청소년 · 청년 의안 목차
Ⅰ 서론 제1절 청(소)년 및 청(소)년 사목의 현실 1-3 제2절 의안 작성 과정4-5 Ⅱ 청(소)년 중심의 사목 제1장 청(소)년의 현실 제1절 청(소)년 시기의 특징 6-9 제2절 교회 안에서의 청(소)년 현실 10-19 제2장 교회의 가르침 20-27 제3장 제안 28-30 Ⅲ 청(소)년 사목을 위한 종합 공간 제1장 청(소)년 사목의 현실 31-37 제2장 교회의 가르침 38-43 제3장 제안 44-47	Ⅳ 학교 및 문화 사목 제1장 학교 및 문화 현실 제1절 학교 48-58 제2절 문화 청소년 문화 59-60. 청년 문화 61-64. 제2장 교회의 가르침 65-82 제3장 제안 83-85 Ⅴ 청(소)년 사목을 위한 공동 협력 제1장 제 주체가 처한 현실 86-102 제2장 교회 가르침 103 제1절 교구 및 교육국 104-105 제2절 본당 사목구 106-107 제3절 청(소)년 담당 사제, 수도자, 교리 교사 108-113 제4절 단체 지도자, 부모 114-116 제3장 제안 117-121 Ⅵ 결론 122

청소년 · 청년 의안

I. 서론

제1절 청(소)년 및 청(소)년 사목의 현실

1. 60년대 이후 급속한 산업화로 인한 핵가족화, 결혼과 가정, 이혼에 대한 가치관의 변화, 최근에 벌어진 IMF 경제 위기 등으로 인해 가정이 심각한 위기에 직면해 있다. 그 결과, 가정이 본래의 기능과 역할을 상실하고 전통적인 의미의 가정이 급속하게 해체될 위기에 처했다. 자녀의 신앙 및 인성 교육에 대해 일차적인 책임을 지고 있는 부모가 그 역할을 제대로 소화하고 있지 못하고 있다. 더 나아가 부모의 이혼, 별거, 갈등 등의 부정적인 상황은 성장기에 놓여 있는 아동과 청소년 자녀들에게 치명적 결과를 초래할 수 있다.

) □최근 통계청이 내놓은 □2001년 혼인 이혼 통계 결과□에 따르면, 지난해 연간 이혼 총수가 13만 5천 건으로 2000년에 비해 1만 5천 건이 더 늘었으며 하루 평균 370쌍이 이혼한 것으로 집계됐다. 2000년 OECD 국가 중에서 8위에 그쳤던 한국의 이혼율이 미국과 호주, 영국에 이어 네 번째로 높은 수준을 기록했다. 하지만 혼인율은 반대로 더욱 떨어져 인구 천명 당 혼인 건수는 6.7건으로 1980년 이후 사상 최저 수준을 기록했다.

IMF 경제 위기를 지나오면서 최근 몇 년 들어서는 돈 문제로 인한 이혼이 급격하게 늘어나고 있다. 전체 이혼 중에서 경제 문제로 인한 이혼이 90년에는 2.0%를 차지했으나 지난해에는 11.6%로 6배나 증가했다.

한국보건사회연구원이 최근 발표한 자료에 의하면, 국내의 해체 가족 규모는 전체 1,431만 2천여 가구 중에서 96만 7,500가구(6.76%)에 달하고 있으며 그 중에서 이혼과 별거 등 의도적인 부부 결별로 인한 가족 해체가 주원인을 차지하고 있는 것으로 나타났다. 이들 해체 가족 중에서 이혼과 별거 등으로 인한 것이 40%를 차지하고 있으며 특히 편부 가구는 이혼 등 의도적 부부 결별이 주원인을 차지하고 있다□(가톨릭신문 2002년 4월 7일자).

) □한국보건사회연구원이 최근 공개한 □최근 가족 해체의 실태와 정책 방안□에 따르면 이들 해체 가족 중에서 편모가 49만여 가구, 미혼이나 노인 단독 세대를 제외한 1인 단독 가구가 31만 3,400여 가구, 편부 13만 4,400가구, 소년 소녀 가장 등 기타가 3만여 가구로 나타났다□(가톨릭신문 2002년 4월 14일자).

2. 한국 사회 전반에 걸친 치열한 경쟁 상황은 어린아이 때부터 서로 도움을 주기보다는 경쟁의 대열에 서게 한다. 세계에서 가장 높은 사교육비 지출, 3-4세부터 이상(異狀)적으로 확대된 조기 교육 열풍, 대학 입시 준비로 일관된 학교 교육은 청소년을 과중한 학업에 시달리게 하고, 학업을 신앙보다 중시하는 부모들의 요구에 밀려 주일학교와 교회 활동을 포기하게 만드는 원인이 되기도 한다. 청년들도 신앙보다 학업, 직장, 군대, 취업, 결혼 등의 제반 문제로 더 고심하고 있다. 과거에는 고등학교에서부터 취업에 이르기까지 국한되던 고민과 방황이 현재는 더 일찍 시작되어 더 늦게 끝나는 안타까운 현실이 되었다.

3. 청소년 문화의 변화 주기가 현실적으로 매우 짧아서 교회가 이에 시의 적절하게 대처하는 데 어려움을 느끼고 있으며, 사목 현장의 다양한 요구들에 대해 충실히 응답하기에는 인력과 재정, 프로그램, 관심 모두가 부족하다. 따라서 시대적 요청에 보다 즉각적으로 응답하고, 지역의 요구에 보다 충실하게 대응하기 위한 사목 방안이 요구된다.

제2절 의안 작성 과정

4. 청소년, 청년 의안 준비위원회는 청(소)년과 청(소)년 사목자들이 처한 현실에 대응하는 것을 목표로 청소년, 청년 의안을 작성하기로 하였으며, 의안 작성을 위해 다양한 방법으로 의견을 수렴하였다.

) □청(소)년□은 □어린이□, □청소년□, □청년□을 함께 일컫는 단어이다.

첫째, 2002년 5-6월 토론 마당에 참여한 평신도(본당별, 사도직 단체별, 사이버 공간), 수도자, 성직자에게 청소년, 청년들을 위해 교회가 해야 할 일에 대한 의견,

) 토론 마당 결과에 따라 교회가 청소년 사목에 대해 해야 할 일을 다음과 같이 제시한다.

본당(반, 구역, 본당)의 경우, 본당 내 청년의 위상이 확립되어야 한다. 뒤처리만 담당하는 청년이 아닌 교회의 주체로 성인과 동등하게 대접받으며, 자신들의 의견을 자신 있게 표현할 수 있도록 배려해야 한다. 또한 본당에서는 청소년 소공동체, 다양한 신앙, 문화 방면의 프로그램을 제안하고 놀이, 문화 공간의 확보, 적극적인 영적, 물적 투자를 해야 한다.

교구의 경우, 질적, 양적인 면에서 적극적인 투자를 해야 할 것이다. 각 지구별 가톨릭 센터의 건립을 통한 교육, 문화 부문의 공간 확보, 지구 차원 청(소)년 사목 담당 부서 창설, 가톨릭 재단 교육 기관 건립, 신자 수에 관계없이 본당 청(소)년 전담 사제 파견, 다양한 교육 프로그램 개발과 질적, 양적 수준의 향상, 신심, 문화 행사 지원, 해당 지역 교육 기관과의 연계 등을 예로 들고 있다.

둘째, 2002년 7월에 서울대교구 소속 만 19-34세 사이의 청년 신자를 대상으로 이루어진 □청년 신자의 생활과 신앙 의식 변화에 대한 설문 조사□ 결과와 2002년 6-8월에 서울대교구 소속 본당의 주일학교 담당 사제와 수도자, 초등부 및 중·고등부 주일학교 교리 교사, 13-19세의 청소년, 7-19세의 신자 부모들을 대상으로 실시한 □주일학교와 청소년 사목 전반에 관한 설문 조사□ 결과에서 나타난 사항,

) 청년 사목 방향에 대한 의견으로는, 청년 사목의 활성화 및 내실화를 위한 방안으로 □본당 구역 단위의 청년 소공동체 활성화□, □내실 있는 신자 재교육 프로그램의 실시□, □청년들을 위한 놀이-문화 공간 및 프로그램 제공□ 등을 꼽고 있다.

청년 신자들의 신앙 성숙을 위해 뒷받침되어야 할 것으로는 □심성 계발□, □성서/교리 공부□, □신앙 상담□, □영성 심화□ 등의 의견이 나왔다.

) 청소년은 주일 미사와 주일학교에 불참하는 이유에 대해 □별 의미를 느끼지 못해서□, □지루하고 재미가 없어서□, □학업에 방해가 되어서□, □취미 활동을 하거나 놀러 가느라고□ 밝혀 미사의 중요성에 대해 제대로 인식하지 못하고 있으며 주일 미사와 주일학교에 흥미를 느끼지 못하고 있음이 나타났다.

주일학교 시설, 예를 들면 교리실의 개수와 환경, 교육 장비 및 교육 보조재에 대해서는 청소년 사목자, 교리 교사, 부모 모두가 매우 부정적인 의견을 표현하였다.

주일학교 발전에 필요한 사항에 대해 청소년 사목자, 교리 교사, 학부모들은 □주일학교 운영을 위한 새로운 프로그램 계발□, □전문적인 역량을 가진 교사 양성□, □어린이와 청소년 중심의 주일학교 구조 활성화□, □주일학교 시설 확충□, □다양한 교육 자료 발간□ 등을 열거하였고, 청소년은 □다양한 문화 체험의 기회□, □자원 봉사 활동의 기회□를 이에 덧붙였다.

학교 담당 청소년 사목자에 대해에서 청소년 사목자, 교리 교사, 학부모들은 □지구 청소년 전담 신부 혹은 지구 조직□, □교구 전담 신부 혹은 교구 조직□, □인근 본당 신부, 수도자, 평신도 봉사자□ 등을 꼽아 본당보다는 지구에서 대처해야 함을 지적하였다.

비신자 청소년 대상의 사목 가능성에 대해 청소년 사목자들은 그 필요성은 인정하나 아직은 본당 역량이 부족하다고 답하였다.

셋째, 2002년 11월 한 달 동안에 실시된 청소년, 청년 의안 초안에 대한 토론회 결과를 두루 수렴하였다.

5. 청소년, 청년 의안 준비위원회는 청소년, 청년 사목 전반에 대한 의견들을 4가지 주제로 종합하여 의안을 작성하였다.

첫째, 청(소)년 중심의 사목

둘째, 청(소)년 사목을 위한 종합 공간

셋째, 학교 및 문화 사목

넷째, 청(소)년 사목을 위한 공동 협력

II. 청(소)년 중심의 사목

제1장 청(소)년의 현실

제1절 청(소)년 시기의 특징

6. 인간은 생애 주기에 따라 6단계로, 즉 태아기(수정-출생 전), 유아기(출생-6세), 아동기(7-11세), 청소년기(13-22/23세), 성인기(23/24-59세), 노년기(60세 이상)로 나눌 수 있다. 각 주기마다 그 시기에 수행해야 할 발달 과제가 부과되며, 이를 수행함으로써 발달 특성이 나타난다. 각 발달 과제는 그 시기에 수행되어야 하고 그렇지 못할 때에는 그 이후의 단계에서 성장 장애로 등장한다. 한 주기에서 다음 주기로 전환하는 시기를 □critical period(위기)□라고 한다.

7. 청소년 육성법(1987년) 제3973호, 제2조 1항에 의하면 9-24세에 해당하는 자를, 청소년 보호법(1997년 6월) 제2조 1항에 의하면 18세 미만의 자를 청소년이라 지칭한다. 우리는 흔히 □청소년□이라는 말을 매우 포괄적 의미로 사용하고 있다. 때로는 아동을 청소년에 포함시키기도 하고, 청년을 청소년으로 지칭하기도 한다. 이렇게 볼 때, 협의의 청소년은 사춘기가 시작되는 12-13세(여자인 경우), 혹은 13-14세(남자인 경우)로부터 고등학생에 해당되는 나이인 17-18세에 달하는 젊은이를 의미한다. 광의의 청소년은 아동기, 청소년기(협의의 청소년), 청년기(19-22/24세 가량)에 속한 모든 젊은이를 포함한다.

8. 청소년기의 특징을 살펴보면, 청소년들이 많이 모인 곳에 많이 모이며, 친구와 선생님 등 관계를 중요하게 여기며, 익숙하지 않은 환경을 선호하지 않아 새로운 환경에 적응하기 위해서 많은 시간이 필요하다.

9. 청년기는 아동으로부터 성인으로 옮겨가는 시기, 완전한 성인이라고 말할 수 없는 과도기이다. 따라서 이 시기에는 질적, 기능적인 전환이 이루어지며, 성인기로 가기 위한 급박한 발달이 행해지는 시기이므로 심신의 불안정이 보이는 위기적인 시기라고도 볼 수 있다. 이러한 청년기는 다음과 같은 특징을 갖는다.

① 청년은 관념적이고 이상적이다. 청년은 현실에 제약받지 않고 순수함을 유지하고, 그    래서 아름다운 이상의 세계를 동경하고 추구한다. 하지만 현실에 대한 경험 부족으로부터    오는 현실을 무시한 이상 추구와 현실과의 대립에 의한 고민을 낳기도 한다.

② 청년은 회의적이고 부정적이다. 청년은 자기와 사회, 인간과 인생에 관해서 사색하고    깊이 사고하기 때문에 때때로 회의에 빠진다. 또한 성인의 현실 타협적인 태도를 비난하    고 권위에 반항하며, 기존의 제도나 도덕, 관습 등을 배제하는 부정주의에 빠지기도 한다.

③ 청년은 과격하다. 청년은 우유부단한 것을 싫어하고 궁극적인 것, 명확한 것을 찾는다.    그래서 어려운 것, 극단적인 것, 과격한 것을 좋아한다. 이러한 경향은 창조성과 더불어     혁신적, 혁명적인 사고를 하게 한다. 유일하고 절대적인 것을 구하고 결론으로 성급하게    도달하려 한다.

④ 청년은 주관적이고 감정적이다. 청년은 자기의 의견이나 판단에 관한 자신 과잉(自信    過剩)과 허영적 경향 때문에 주아주의(主我主義), 독선주의, 편향적인 논리나 감정의 논리    에 휘말리기 쉽다.

⑤ 청년은 창조적이다. 청년은 학문이나 예술의 분야에 있어서, 혹은 생활의 실천에 있어    서 옛 것을 버리고 새로운 것을 창조하고자 한다.

제2절 교회 안에서의 청(소)년 현실

10. 청(소)년은 주일학교 활동 중 미사와 교리반에서는 수동적이지만 여름 캠프, 성탄 예술제, 동아리, 성지 순례 등과 같은 행사에서는 능동적이다.

) 참조: 양동웅, □청소년기 가족 기능과 주일학교 활동 만족도에 관한 연구１서울 지역 가톨릭 주일학교 중·고등학생을 대상으로１□, 가톨릭대학교 석사 학위 논문(1998), 79쪽.

주일학교 활동 중에서 프로그램에 대한 만족도(최저 1점, 최고 5점을 기록)를 살펴보면, □여름 활동(캠프) 만족도□(3.65점), □미사/교리 만족도□(3.45), 기타 만족도(성탄제, 동아리, 피정)□(3.67)를 표시하였다.

이런 상황에서 주일학교가 청(소)년의 욕구를 충분히 반영하지 못하고 있다. 그리하여 청(소)년이 청(소)년 사목의 주체가 되지 못하고 청소년 담당 사제, 수도자, 교리 교사, 학부모들이 결정한 사항들에 대해 자신들의 의견을 표명하기 어려워 그들이 지도하는 대로 수동적으로 임하는 경우가 많다.

11. □주일학교와 청소년 사목 전반에 관한 설문조사 결과 보고서□에는, 청소년이 수동적인 대상으로 머물 것이 아니라 적극적인 주체가 되어 청소년 사목에 적극적으로 참여할 수 있는 주일학교 구조가 활성화되어야 함을 밝히고 있다.

) □주일학교가 발전하기 위해 필요한 사항□을 꼽으라는 질문에 대해,

교리 교사의 경우, □주일학교 운영을 위한 새로운 프로그램 계발□(22.9%)에 이어 □학생이 주체가 되는 주일학교의 구조 활성화□(15.7%)를 선택하였다.

학생들의 경우, □주일학교에 새로운 프로그램이 많아졌으면□(24.3%), □다양한 문화 체험 기회가 있었으면□(17.9%)에 이어 □청소년 중심의 주일학교 체제를 갖추었으면□(16.0%)을 선택하였다.

부모의 경우, □주일학교 운영을 위한 새로운 프로그램 계발□(25.1%), □전문적인 주일학교 교사 양성□(13.8%)에 이어 □청소년이 주체되는 주일학교의 구조 활성화(청소년 조직의 활성화)□(10.8%)를 선택하였다.

사목자의 경우, □주일학교 운영을 위한 새로운 프로그램 계발□(24.8), □전문적인 역량을 가진 교사 양성□(15.3%), □주일학교 시설 확충□(13.0%), □다양한 교육 자료 발간□(11.3%), □어린이 중심의 주일학교 구조 활성화□(8.6%) 등을 들었다.

□토론 마당 결과 보고서□는, 청(소)년들이 더 이상 돌보아 줄 대상이 아니라 그들도 성인들과 동등하게 본당 행사의 기획, 진행, 평가에 참여할 수 있도록 여건을 만들어 주어야 한다고 강조하고 있다.

) 참조: 각주 4).

12. 성당의 모든 행사들에 청소년들의 참여는 수동적이다. 그 원인이 무엇인지는 쉽게 알 수 있다. 성당에서 청소년들이 있을 공간이 터무니없이 부족하다. 또한 주일학교의 교육 역시 10년 전과 비교해서 달라진 것이 별로 없다.

13. 청(소)년들이 신앙에 대해 커 갈수록 수동적 혹은 배타적이 되는 것은 주일학교가 그들의 욕구를 충분히 반영하지 못한 것도 그 원인이지만 부모들이 유년기에 자녀들을 신앙으로 이끌지만 자녀가 청년기에 이르면 신앙보다는 현실에 비중을 더 두는 것도 문제이다.

14. 이제 우리의 청소년 사목 구조가 교사 중심의 사목에서 교사와 청소년이 함께 하는 사목으로 방향을 옮겨가야 한다. 교사는 선배로서의 경험과 삶과 신앙의 여러 가지 선지식을 지니고 있다. 그것은 청소년에게 좋은 모델이 될 수 있다. 동시에 우리 교구의 청소년 사목에 필요한 것은 청소년이 사도가 되게 밀어 주는 것이다. 청소년을 수용자. 피교육자의 개념에서 청소년 스스로가 주체가 되고 친구들에게 다가가 그들을 복음화하고 선교하는 일꾼으로서 바꾸어 나가는 것이다.

15. 청소년 사목을 중심으로 하려면 청소년들이 무엇을 원하는지, 신앙적으로 어떤 것에 목말라 하는지 잘 파악해야 하고, 능동적인 자세가 되기 위해 성직자, 수도자가 먼저 성당 활동 등에 있어 능동적인 참여로 모범을 보여야 하는 것이 최우선의 과제이다.

16. 청소년 사목은 청소년들을 향한(TO), 청소년들에 의한 이루어지는(BY), 청소년들을 위한(FOR),  청소년들과 함께 하는(WITH) 청소년 중심 사목이어야 한다. 그러나 현실적으로 청소년 중심으로 이루어지기 위해서는 여러 가지 어려움이 있다.

1996년부터 □본당 중·고등학생 사목부□는 청소년 대표자 연수를 통해서 각 본당의 청소년 리더들을 양성시켜 왔다. 청소년 리더를 양성함으로써 본당 학생회를 활성화시키고, 본당의 다른 청소년들을 일으켜 세우는 일꾼을 키우는 데 목적이 있다. 이에 힘입어 본당의 청소년 리더들은 지구 단위의 청소년 연합회를 설립하기 시작했고, 마침내 2000년에 Catholic Youth Association(가톨릭 청소년 연합회, CYA)라는 교구 단위의 청소년 연합회가 설립된 것이다.

17. 과거 교회 내의 모든 청소년 단체가 그렇듯이 아직 해결해야 할 많은 문제가 있다. 하지만 청소년 사목 안에서 가장 중요한 청소년 자체 조직이라는 점과 청소년이 주도적이고 자발적으로 청소년을 사목해 나가려는 점, 그리고 양성적인 체계를 가지고 있고, 본당-지구-교구의 연대성을 갖고 있는 등 청소년 사목을 활성화해 나가는 긍정적인 요소를 지니고 있다.

18. 양성된 청소년이 다른 청소년을 선교하고 양성하는 또래 사목(Peer Ministry)이 필요한 것이다. 이 또래 사목이 되기 위해서 또래 사목자를 양성해야 하고, 이들이 주체가 될 수 있는 본당의 환경이 조성되어야 한다. 실제로 2002년 6월 CYA 각 본당 대표자 350여 명이 1박 2일 동안 한마음 수련장에 열었던 청소년의 작은 시노드 공청회의 결과를 보면 청소년의 눈에 비친 교회의 환경은 암담하기만 하다.

19. CYA 청소년이 바라보는 교회의 벽은 다음과 같다. (만여 개를 분류한 것이다.)

① 청소년에 대한 편견 선입견

② 어렵기만 한 교회 이미지(교리, 성서, 어른들의 관계 맺기)

③ 어른들의 권위 의식 성직자, 교사…(사랑의 논리가 아닌 힘의 논리)

④ 청소년이 교회 활동을 할 수 있는 시간 부족(학업, 부모님, 다른 활동들)

⑤ 청소년에게 눈높이를 맞추지 못하는 교리

⑥ 청소년 활동을 위한 지원 부족(물적, 인적, 영적)

⑦ 청소년을 교회의 구성원으로 인정하지 않는다.

⑧ 질보다 양. 청소년 수에 집착

⑨ 청소년의 욕구, 열망을 듣지 않음(청소년이 공감할 목표를 제시하지 못함)

⑩ 청소년의 다양성을 인정하지 못함(모범 청소년의 기준을 세우고 그것에 맞추려 함)

⑪ 본당의 분할로 인한 청소년 수의 급격한 감소

⑫ 매년 형식적이고 되풀이되는 반복 행사

⑬ 교사들의 짧은 기간

⑭ 부모님들의 교회에 대한 양면성

⑮ 사목자, 교사들의 청소년에 대한 시간 투자 부족

제2장 교회의 가르침

20. 삼위 일체이신 하느님 사랑의 참 의미를 알려주고, 구원의 삶으로 초대하기 위해 육화하신 예수 그리스도를 아동·청소년·청년들에게 알게 하고, 그분과의 지속적인 만남을 통해 하느님의 모상인 인간으로 성장하게 해야 하는 교회는 신앙 및 인성 교육을 그의 사명으로 하고 있다. 아동·청소년·청년들은 이러한 교회 사목의 대상이며 동시에 신앙인이며 사회인으로서 성숙을 향한 삶에 □예□ 하고 응답하는 자기 자신의 성장과 교육의 주체이며, 더 나아가 자기 또래들을 위한 복음 선교의 주체인 것이다.

) 참조: 현대의 교리 교육 35-42항; 현대의 복음 선교 72항; 한국 천주교 주교회의, □사목 회의 의안 ⑨ 특수    사목□ 1-4항.

21. 어린이에게 베풀어지는 신앙 및 인성 교육에서 교리 교육이 차지하는 비중이 크다. 그래서, 교리 교육은 주요한 신앙의 신비 전부를 그들의 수준에 맞게 다루어야 하고, 어린이의 도덕과 종교 생활에까지 연결되어야 한다. 어린이에게 제반 성사들의 의미를 알려 주고 이에 주체적으로 참여함으로써 일상 생활에서 자신에게 체험된 그리스도를 자기 또래와 부모에게 증거하는 기쁨을 느끼게 이끌어야 한다.

22. 사춘기에는 부모로부터 독립된 □나□라는 존재를 발견하고 자기의 내면 세계에 눈을 뜨게 되어 생에 대한 기쁨과 열망을 갖게 되는 동시에 깊은 회의와 불안에 직면하고 때로는 좌절과 실망을 겪게 된다. 그래서 사춘기와 이어지는 청소년 시기에 젊은이들은 성인들로부터 많은 위로와 용기를 받아야 한다. 이에 그들을 향한 교회 사목은 그들의 특성을 고려하여 교육의 목표, 요소, 방법을 새롭게 창조해야 한다. 청소년들이 직면하고 있는 중대한 문제들, 즉 자기 헌신, 믿음, 사랑, 성(性)의 의미를 올바로 파악하고 이를 내면화하는 교리 교육의 방법론이 개발되어야 한다. 청소년들이 자신의 성숙을 위해 예수 그리스도를 인생의 벗이요, 길잡이요, 귀감으로 경탄할 대상일 뿐 아니라 그분처럼 실생활에서 살기 위해 결단을 내리도록 성인들은 그들에게 용기와 격려를 아끼지 말아야 한다.

23. 청소년기에 이어 청년기를 맞이하는 젊은이들은 자신의 성소(聖召: 결혼, 사제, 수도)와 장래의 직업을 결정지어야 하는 중대한 시기를 맞이한다. 이에 그들을 위한 교회 사목은 성소(聖召)의 깊은 의미와 식별, 사회 구성원으로서 노동, 공동선, 국제 평화, 정의와 사랑, 인간의 존엄성에 대한 그리스도교적 의미를 밝혀 주는 데 중점을 두어야 한다. 이 시기에 속한 젊은이들은 복음이 제시하는 자기 희생, 이탈, 자제, 정의, 투신, 화해, 절대자 또는 보이지 않는 존재에 대한 인식을 자신들의 삶의 지표로 삼아야 한다.

24. 교회의 모든 구성원들은 교회의 고유한 사명인 복음선포 활동에 참여해야 한다. 청(소)년은 교회의 사목의 한 대상으로 머물러서는 안 되며 □복음화의 주역으로서 그리고 사회 개혁의 참여자로서□ 성인들과 함께 세상을 향해 교회의 복음 선포 활동에 적극적으로 참여해야 한다.

) 평신도 그리스도인 46항.

25. 청(소)년은 타고난 열성과 의욕으로 사도직 분야에서 기여할 수 있다. 그들은 또래 □청소년을 위한 제일선의 사도로서□ 또래 청(소)년에게 그리스도의 가르침과 행적을 전하는 그리스도의 산 증인이 될 수 있다.

) 평신도 교령 12항.

26. 청(소)년이 □또래 친구들 사이에서 그리스도의 산 증인이 되기 위해서는□ 먼저 자신들이 교회 공동체의 중요한 한 지체임을 인식해야 하고, □신앙과 기도로써 교육되어□ 자신들이 속한 교회와 사회 공동체의 성장에 대해 관심을 가지도록 이끌어야 한다.

) 평신도 교령 30항.

) 현대의 복음 선교 72항.

27. 요한 바오로 2세 교황께서도 제15차 세계 청년 대회 메시지 중에서 청(소)년이 □교회의 살아 움직이는 지체□로서 새로운 천년기에 예수님의 복음을 전하는 용감한 사도가 되도록 당부하신다.

제3장 제안

28. 청(소)년 시기는 자아 정체성이 형성되는 때이다. 청(소)년은 부모로부터 점차적으로 정서적, 경제적 독립을 획득하여 자기 삶의 주인공이 되고 싶어한다. 그러므로 교회의 사목적인 측면에서는 청(소)년이 중심이 되는 사목을 펼쳐져야 한다.

29. 청(소)년 중심의 사목이란 청(소)년과 함께, 청(소)년을 향한, 청(소)년에 의한, 청(소)년을 위한 사목을 말한다.

① 청(소)년과 함께 하는 사목은 청(소)년이 교회 공동체에 의해, 공동체 안에서 양성되     고, 공동체의 주체적인 구성원으로서 교회의 선교 사명에 성인들과 함께 공동 책임감을     갖고 참여하는 사목을 말한다.

② 청(소)년을 향한 사목은 청(소)년의 현실적인 요구, 즉 조건 없는 이해와 사랑, 지적이    고 감성적인 자기 탐구와 진취적인 모험심, 성인 특히 부모, 교사와 또래로부터의 인정,     독립심과 자율성의 획득, 의지력의 강화 등을 정확하게 수용하는 사목을 말한다.

③ 청(소)년에 의한 사목은 청(소)들이 자신들의 성숙을 위해서는 물론 이웃들, 특히 자기    또래의 성숙과 복음화를 위한 일꾼으로 적극적으로 활동하는 사목을 말한다.

④ 청(소)년을 위한 사목은 청(소)년의 통합적인 인간 교육을 위해 청(소)년 사목에 종사    하고 있는 성인 사목자들이 청(소)년의 동반자 혹은 협조자로서 가정 및 교회 공동체, 나    아가 사회에 청(소)년의 다양한 요구들을 알려 주어 그들에게 합당한 관심과 배려가 베풀    어지도록 이끄는 사목을 말한다.

30. 청(소)년 중심의 사목을 위해서는

① 청(소)년이 자신들의 활동을 계획하고, 실행하고, 평가하는 일련의 사목 활동 과정에     주체적으로 참여하도록 한다.

② 청(소)년 또래 사목자를 양성하여 그들이 자신들의 복음화에 주체가 되게 한다.

③ 교회 공동체 안에서 청(소)년에게 역할을 부여하고 그들의 자리와 예산을 마련한다.

④ 본당 전체 예산의 일정한 비율을 청(소)년을 위해 사용할 것을 의무화하는 방안이 검    토되어야 한다.

⑤ 청(소)년들이 그들이 연령별·학년별로 겪고 있는 현실을 진단하고, 자신들이 직접 문     제점에 대한 의견 교환과 토론 등을 통하여 해결책을 찾아내도록 훈련시키는 프로그램 필    요하다.

⑥ 청(소)년들에게 독서와 영상 교육 등을 하고 나서, 그 내용에 대해 각자의 시각을 나    눌 수 있는 프로그램 필요하다.

⑦ 주일학교 교사를 유급으로 하고, 형편이 어려운 본당을 위해 최저 급여를 교구에서 규    정하는 방안 마련이 필요하며, 교사가 자긍심을 가질 수 있도록 자질 향상을 위해 특별한    교육 프로그램이 교구 차원에서 마련되어야 한다.

⑧ 청소년 교육 전문가들이 주일학교 교사를 맡고 싶어할 수 있도록 그들의 전문 지식과    의견을 충분히 존중해 주고, 능동적으로 활동할 수 있는 여건을 제공해 주어야 한다.

⑨ 본당에서 청(소)년을 위한 교육에 장기간 일관성 있게 지속할 수 있는 사람은 사제,     수도자가 아니고 평신도이므로, 평신도 교사 양성과 교육 투자를 강화한다.

⑩ 주일학교에서 봉사하는 교사들에게 사회의 어떤 곳에서도 배울 수 없는 귀중한 교육과    체험을 얻도록 기회를 제공하고 전문가로 양성해야 한다.

⑪ 본당 홈페이지에 주일학교와 청년들을 위한 공간을 별도로 마련해 주고, 사이버 공간    에서 행정적인 부분도 해결할 수 있어야 한다.

⑫ 본당 사목 회의(분기 1회)에 청(소)년 관련 봉사자들을 참석시키고, 사목 위원들과 함    께 식사를 하며 어른들이 청(소)년 봉사자들을 아끼고 격려하는 모습을 보여주는 것이 큰    힘이 된다.

III. 청(소)년 사목을 위한 종합 공간

제1장 청(소)년 사목의 현실

31. 본당에서 실시되고 있는 프로그램이 대부분 교리 교육에 국한되어 있어서 청(소)년의 다양한 욕구를 충족시키지 못하고 있다.

) □주일학교와 청소년 사목 전반에 관한 설문 조사□ 결과에 따르면, 청소년은 □주일학교가 발전하기 위해 필요한 사항□에 대해 □주일학교에 새로운 프로그램이 많아졌으면□(24.3%), □다양한 문화 체험 기회가 있었으면□(17.9%), □청소년 중심의 주일학교 체제를 갖추었으면□(16.0%), □주일학교 활동에 필요한 시설이 많아졌으면□(13.4%), □자원 봉사 활동 기회가 많았으면□(7.0%), □새로운 주일학교 교재들이 발간되었으면□(6.2%) 등을 꼽았다. 이로써 주일학교에서 실시하는 프로그램이 청소년의 다양한 욕구를 수렴하지 못하고 있음을 알 수 있다.

32. 많은 경우에 주일학교 교사들이나 청년들은 고등학교를 졸업하고 활동을 시작하지만, 이들은 신앙적 성숙이나 전문적인 지식, 지도자로서의 양성을 제대로 받지 못한 상태에서 활동하기에 활동 내용이 미흡할 수 있는 현실이다. 대학생 교사인 경우, 졸업 후 취업 등의 문제로 교리 교사의 활동 기간이 갈수록 단명하고 있는 실정이다. 몇 년 동안 교리 교사로서 각종 교육과 재질을 키우는 데 본당에 여러모로 투자하지만 결국은 활동 중단과 함께 또 다른 교리 교사를 양성하는 데 시간과 재정이 투자되어야만 한다. 이러한 현상이 반복되다 보면, 경험 있는 경력 교리 교사가 턱없이 부족하고 그 결과로 인적 자원이 축적되지 못한 체 주일학교의 운영이 심화되지 못하는 경우가 많다. 청년의 경우에도 양성된 청년이 부족하여 프로그램 운영, 본당의 청년 공동체의 발전, 운영에 매우 어려움을 겪고 있는 실정이다.

33. 현재 서울의 본당수는 250여 개이다. 전체 신자수 약 140만 명 중에서 어린이들１만 7세부터 만 12세１의 수는 30만 명 정도이다. 그중에서 주일학교에 나오는 아이들은 약 4만 4천 명 정도이다. 그러나 이들을 담당하는 주일학교 교사의 수는 2천4백 명 정도에 불과하다. 주일학교 중·고등부 학생의 경우, 사정은 더욱 열악하다.

34. 아동과 청소년들을 위한 교리 교육의 다양한 측면들과 문제점들을 검토하면서 무엇보다 시급하고 중요한 것은 최일선에서 그들을 만나고 그들에게 신앙을 전달해 주는 교사들의 양성이다. 가정에서의 신앙 교육이 어려운 처지에 놓인 현실에서 양성된 교리 교사의 역할은 더욱 커진다.

35. 본당에서는 주로 교사 피정이나 다른 방법１예를 들면 성서 공부, 복음 나누기 등１을 통하여 교사들을 양성하며 지구에서는 월례 교육을 통하여 교사 교육과 양성을 수행한다. 교구 차원에서는 신입 교사 학교, 중급 교사 학교, 전문 교사 학교１전례 담당 교사, 성가대 지휘자 담당 교사, 장애아 주일학교 담당 교사들을 위한 교사 학교１등을 통하여 교사들에게 그들의 사명을 충실히 수행하도록 도와 주고 있다. 그러나 이러한 방식의 교사 양성이 점점 더 어려운 상황이 되어 간다.

36. 청소년, 청년 의안 준비위원회의 설문 조사에 따르면 본당의 사목자와 교사들은 교사들의 직무 수행 평가에서 교리나 성서에 대한 이해 및 습득에 관한 노력이 부족하다고 평가한다. 그리고 그 이유는 시간 부족, 상황이 안 되기 때문이라는 응답이 제일 많다. 이는 교사를 그만두는 이유와도 동일하다. 즉 교리 교사들에게 절대적으로 중요한 성서적, 교리적 지식에 대한 교육이 중요함에도 불구하고 각 본당에서는 지속적인 양성이 어려운 상황이다. 여기에 매년 교사를 하려는 지원자들이 줄고 있는 현실에서 충실한 교사들을 기대하기는 어려운 실정이다. 교사 활동 중 가장 보람을 느낄 때가 어린이들이 주일학교를 통해 인격적, 영성적으로 성장할 때가 아닌 어린이들과 함께 하는 것 자체라고 응답한 교사들이 절반에 이른다는 것은 현재 주일학교 교육의 문제점을 생각해 보게 하는 단서가 될 것이다.

37. 혜화동과 역삼동(학교 사목)에 위치한 서울 가톨릭 청소년 회관만으로는 서울대교구 250여 개 본당에서 요구하는 다양한 프로그램의 개발, 지도자 양성 등을 하기에는 역부족이다. 또한 동성 중·고등학교 강당 및 교실 사용에 따르는 어려움도 무시할 수 없는 현실이다.

제2장 교회의 가르침

38. 교회는 하느님 구원의 기쁜 소식을 선포(케리그마)하는 것을 자신의 의무 중의 하나로 여긴다. 모든 신앙인들에게 펼쳐지는 케리그마는 청(소)년 사목에 있어서도 중요한 구성 요소이다. 신자 청(소)년에게 베풀어지는 교리 교육은 □시간이나 공간적으로 이 활동에 우호적인 환경에서□ 펼쳐져야 한다. 더불어 청(소)년에게 익숙한 대중 매체와 교육 장비를 사용하는 것이 바람직하다.

) 현대의 교리 교육 14항.

39. 주교는 교리 교사들이 청(소)년에게 익숙한 교육 장비를 활용하는 것만으로는 교리 교육의 내용을 풍부하게 전달하고 교육 효과를 극대화할 수 없기 때문에 그들에게 합당한 □교리 교수법□, □교육학의 고유한 원리 규범□에 대한 이론적 교육이 실시되도록 배려해야 한다.

) 현대의 복음 선교 44항.

) 교회법 제780조.

) 참조: 현대의 교리 교육 31항.

40. 교회는 교리 교육에 필요한 물적 자원뿐 아니라 인적 자원을 최상으로 지원하기 위해 □교리 교육을 정비하거나 우수한 인재를 양성하는 데 일체의 노력과 수고와 물질적 수단을 아끼지 말아야□ 한다.

) 현대의 교리 교육 15항.

41. 각 지역 교회의 청(소)년 사목의 최고 책임자인 주교는 □평신도 교리 교사들의 양성을 위해서는 특수한 센터와 기관을 설립하여□ 지속적으로 지원해야 한다. 더불어 교리 교사를 포함한 평신도 지도자 양성을 심화시키고 지속시키기 위해서는 교구적, 전국적 차원에서 프로그램과 정보의 공유가 수반되어야 한다.

) 현대의 교리 교육 71항.

42. 초등부 어린이들을 위한 교리 교육은 더 이상의 언급이 필요 없을 정도로 중요하다. 어린이들의 인간적, 인격적, 영성적 성장에 도움을 주어야 하는 교리 교육은 당연히 그들이 직면하고 있는 삶의 자리와 연관이 된다. 현재 어린이들이 살아가는 환경 중에는 어린이들의 인격적, 영성적 성장을 방해하는 수많은 요인들과 장애물들이 있다. 그러나 어둠이 빛을 이긴 적이 없는 것처럼 복음의 씨는 풍성한 열매를 맺을 것이다.

) 참조: 교리 교육 총지침 177-178항.

43. 교리 교사 양성의 목표는 □교리 교사들이 교회의 이름으로 복음을 전할 수 있게 하는 것□이다. 이러한 목표를 가지고 각 본당과 지구, 교구에서는 초등부 주일학교 교사들을 양성해야 한다.

) 교리 교육 총지침 236항.

제3장 제안

44. □제1장 청(소)년 사목의 현실□과 □제2장 교회의 가르침□을 통해 보았듯이 청(소)년들의 다양한 요구를 수렴하고 청(소)년들의 인간적, 인격적, 영성적 성장에 도움을 주기 위해서는 무엇보다도 청(소)년 사목을 위한 종합 공간이 마련되어야 한다. 이를 위해 지역별 청소년 사목 특성화 본당을 선정하고 이를 지원할 것을 제안한다.

45. 특성화 본당이란 지역별로 한 본당을 선택하여 청(소)년 사목 특성화 본당으로 지정하는 것으로 교육국에 소속되어 각 지역의 특성에 적합한 청(소)년 사목을 수용한다. 이 특성화 본당은 각 지역의 청(소)년 사목의 중심지가 될 것이다.

) 여기에서의 □지역□이란 개념은 교구가 구분하고 있는 □지역□과 동일한 것은 아니다.

지역별 청(소)년 사목 특성화 본당으로 선정된 본당은 기존의 성인 신자 사목도 함께 하면서, 특별히 청(소)년 사목을 중점적으로 지원하고 활성화하는 임무를 맡는다. 특성화 본당에 속한 성인 신자들은 물적, 인적 자원을 투자하여 그 지역 청(소)년의 교육과 사목에 봉사자로 적극 참여한다. 해당 지역의 다른 본당들은 특성화 본당과 밀접한 관계를 가져야 한다.

지역별 청(소)년 사목 특성화 본당은 그 지역에서 초등부, 중·고등부, 청년 중에서 더 많이 비중을 두어야 할 연령층이 있다면 이 연령층을 일차적인 사목 대상으로, 나머지 연령층은 이차적인 사목 대상으로 삼는다.

46. 청(소)년 특성화 본당에는 여러 명의 신부들을 파견하여 그들이 그곳에 상주하면서 각각 초등부, 중·고등부, 청년층을 담당하게 하고 특성화 본당이 수행해야 할 과제들을 분담하여 맡는다.

47. 청(소)년 특성화 본당이 수행해야 할 과제는 다음과 같다.

① 지역의 각 본당 청(소)년 사목자들과 정기적인 모임을 갖는다.

② 각 본당의 요청에 따라 평신도 지도자(교리 교사, 동아리 지도 교사, 각종 프로그램     진행자)들을 양성한다.

③ 각 개별 본당보다 앞서 전문적인 유급 평신도 사목자들을 양성하고 각 본당에서 도움    이 필요할 경우에는 이들을 파견한다.

a. 이제는 지금의 현실에서 교사 양성의 방법들은 어떤 것이 있는지 함께 논의할 때이다.     그리고 교사 양성이 어려운 처지에서 유급 교사에 대한 부분을 제기할 필요성이 있다.      그래서 청소년, 청년 의안 준비위원회의 설문지에서는 유급 교사에 관한 항목도 질문했     다. 그러나 70% 정도의 교사들은 부정적인 의견을 보여주었다.

b. 본당에서의 유급 교사 제도가 어렵다면 지구별, 혹은 지역별 유급 교사 제도를 도입할     것을 제안한다. 전문적인 교육을 받은 유급 교사들이 지구 내의 본당 교사들을 교육할      수 있는 프로그램을 계발하고 실행하는 것이다.

④ 새로운 정보를 담을 수 있고 대중 매체를 적극적으로 이용할 수 있는 교리 교육 부교    재, 각종 교육 프로그램들을 개발하여 각 본당에 지원한다. 또한 대중 매체와 교육 장비    를 구비하여 원하는 본당에 대여한다.

a. 대학 입시 공부로 인한 종교 활동을 할 수 없는 제약을 받는 현실에서 청소년 개개인     의 소질을 개발할 수 있는 특별 활동 프로그램을 만들어 발전시킴으로써 본당에서의 보     람과 즐거움을 통한 능력을 발전시킴(음악, 미술 등)과 동시에 교리 교육이 동반된 학당     으로서의 청소년 욕구를 만족시켜야 한다.

⑤ 청(소)년 사목과 관련된 자체 개발 및 외부 자료 수집, 보관, 제공하는 자료 뱅크를 운    영한다.

⑥ 지역 청(소)년 문화 연구, 지역별 청(소)년 사목 모델 연구, 청(소)년 소공동체 활성화    방안 연구, 교구 청(소)년 사목 지침 및 구체적인 방향 조언 등을 위해 청(소)년 사목 연    구소를 운영한다.

⑦ 지역 청(소)년 특성화 본당이 정착되면 차츰 지역 본당들에 속한 모든 신자 청(소)년     이 자유롭게 이용할 수 있는 지역 내의 청(소)년 사목 센터의 역할을 한다. 예를 들면,

a. 청(소)년 시설(미디어, 체육, 독서실 등)을 확충하여 청(소)년들의 취미 활동 시간과 공      간을 교회 내로 유도한다.

b. 교회에서 적극적으로 참여하여 오도되어 온 사이버 공간을 정화화고, 청(소)년들의 호      응을 유도한다.

c. 작은 공간에서 활용할 수 있는 운동 시설(농구대, 족구장 등)을 확충 제공한다.

d. 컴퓨터 무료 교육을 실시한다.

e. 정숙한 교회 분위기에 독서실을 운영을 접목하여 이중의 효과를 기대한다.

f. 청소년 전용 공간이 필요하다. 그들만의 공간을(책, 컴퓨터, 탁구대, 드럼, 음향 시설,      영화 상영 등) 자체 관리하도록 한다.

g. 교사 회합실 및 특별 활동실을 확보해 줌으로써 주인 의식을 고취한다.

⑧ 더 나아가 그 지역에서 활동하고 있는 비신자 청(소)년도 특성화 본당의 공간을 이용    할 수 있게 장소를 전면적으로 개방한다.

IV. 학교 및 문화 사목

제1장 학교 및 문화 현실

제1절 학교

48. 학교가 청소년들에게 공동체 의식을 가르치고 성숙한 인격자로 성장하는데 필요한 전인 교육을 실시하기보다는 지식 교육을 강조하고 대학 입시를 준비시키는 공간으로 전락하였다. 선생님들도 성적이 하위권에 머무는 아이들을 위해서 별 뾰족한 수가 없다. 학교 교육이 입시 위주인데 특기를 살리려는 노력이나 공부 못하는 아이들을 위해서 각별한 배려를 할 수 있는 현실이기 때문이다.

) 참조: 가톨릭신문 2000년 5월 20일, □입시 만능에 멍든 백년지대계, 무너지는 학교 공교육을 살리자□: □학교 교육의 파행은 자연스럽게 대안 교육의 모색을 가져왔다. 최근 몇 년 동안 소위 대안 학교라는 이름으로 10개가 훨씬 넘는 대안 학교들이 생겨났다. 획일화된 교육, 성적 지상주의, 통제 위주의 교육, 숨막히는 교실, 촌지, 구타 등 제도 교육에 대한 불신과 실망이 그 이유이다.□

49. 교육 현장의 근간인 스승과 제자 사이의 관계가 허물어졌다. 스승에 대한 신뢰와 존경심은 허물어진 지 오래이다. 학생들이 선배를 향해서는 깍듯하게 머리 숙여 인사를 하면서도 교사를 보면 피하거나 눈을 맞춰도 고개 한 번 끄덕이면 그만이다. 교사와 학부모의 관계 역시 크게 다르지 않다. 자기 아이들이 조금이라도 부당한 대우를 받았다고 생각하면 수업 시간에 교실로 들어오거나 교무실로 쳐들어와 항의를 하는 학부모들이 늘고 있다.

) 참조: 가톨릭신문 2000년 5월 20일, □입시 만능에 멍든 백년지대계, 무너지는 학교 공교육을 살리자□.

50. 초등학교부터 대입 준비 교육이 시작되고 사교육 시장도 갈수록 확대되어 8조 원의 규모로 추정되고 있다. 이처럼 학생들의 학원 수강 열풍은 초등학교에까지 번지고 있다. □교실 붕괴□가 거론되고 있는 중·고등학교의 경우, 사교육이 공교육의 영역을 침해하거나 대체하는 수준에 이르렀다. 학생들 사이에서는 □학교는 노는 곳이고, 학원은 공부하는 곳□이라는 팽배해지고 있다. 학원에 빠지지 않고 숙제도 밤을 새워 가며 하는 반면에, 학교에서는 친구들과 어울려 놀거나 부족한 잠을 보충하는 경우가 흔하다.

) 참조: 한겨레신문 2002년 12월 12일, 19일, 27일자 17면,□ 사교육 공화국 상·중·하□: 교육인적자원부가 올 상반기 전국 중·고등학생을 대상으로 학원 수강 실태를 조사한 결과, 대상자의 반수 이상이 □현재 다니고 있다□라고 응답했고, 80% 이상이 □다녀 본 경험이 있다□고 답했다. 서울 지역 초등학교 고학년의 경우, 학원 수강률이 85%에 달했다. 입시 보습 학원 수도 1999년 말 11,075개였던 것이 2002년 6월에는 15,830개로 40% 이상 증가하였다.

51. 우리의 교육 현실은 입시를 위한 경쟁과 재능 계발에만 주력할 뿐 참 교육을 위한 인성 교육, 전인 교육에는 거의 손을 놓고 있으며, 나아가 실제로는 지식 교육이 무엇보다 우선해도 된다는 사회적 인식이 만연하고 있다. 이러한 상황은 학교의 교사와 학생 모두의 소외를 낳고, 영성 없는 소비 문화와 맞물려 신자들의 신앙 생활마저 위협하고 있다.

52. 교회가 한국 사회에서 일반 청(소)년에게 복음을 선포할 때 가장 먼저 찾아가야 할 곳이 바로 선교의 장인 학교이다.

서울대교구 학교 사목의 현실을 살펴보면, 서울 시내 800여 개 중·고등학교 교사를 대상으로 □대한 가톨릭 중·고등학교 연합회□ 2명의 사제, 2명의 수녀, 3명의 사무 간사, C.A. 연구회 4명의 교육 간사가 중·고등학교 사목을 전담하고 있다.

) 이 중에서 가톨릭계 중·고등학교는 단지 4개 학교, 동성 중·고등학교, 성심 여자 고등학교,

계성 여자 고등학   교, 그리고 청각 장애인 특수 학교인 서울 애화 학교(초등학교부터 고등학교)뿐이다.

53. 7차 교육 과정과 함께 학교들은 점차적으로 체험 학습, CA 활동, 봉사 활동 등을 늘려 가는 추세이다. 하지만 동아리나 특별 활동을 각 학교나 교육부에서 장려하고는 있지만 일선 학교에서는 형식적으로 운영되는 경우가 대부분이다.

이런 기회를 잘 활용하여 가톨릭의 문화를 체험할 수 있는 체험 학습 프로그램을 개발하거나, CA 활동을 지원하고, 교회와 함께 봉사할 수 있도록 자리를 마련한다면 자연스럽고, 다양한 방면에서 복음을 전할 수 있으며, 학생들이 복음적 가치에 젖어 사회 복음화는 물론, 재복음화, 새 복음화도 이룰 수 있을 것이다.

54. 대한 가톨릭 중·고등학교 연합회에서는 내부에 C.A. 연구회를 결성하고 이를 통해 이 활동들을 지도할 자원 봉사자를 파견하여 신자 학생들은 물론 비신자 학생들의 복음화의 기회로 삼고자 노력하고 있다. 또한 가톨릭 신자 교사들, 특별히 □중등교육자회□의 교사들이 이 활동에 적극적으로 참여하도록 격려하고 있다. 하지만 자원 봉사자들과 가톨릭 신자 교사들의 노력에도 불구하고 이러한 학교들의 교외 활동을 보다 효과적으로 이끌어 가기에는 여러 면에서 부족한 점이 많아 이 활동들을 지도할 수 있는 더 많은 봉사자들이 필요한 실정이다.

55. 많은 가톨릭 신자 교사들이 학교 안에서 복음을 전하고자 하는 생각을 가지고 있으나 방법을 모르거나, 현실적인 어려움(과중한 업무 등), 자신감 부족 등의 이유로 활동하지 못하고 있다. 또한 교사라는 귀중한 소명에 대해 제대로 인식하지 못하고, 신앙과 성서에 대한 갈증 역시 가지고 있다. 이들을 일깨우고, 도와야 한다.

56. 학교 연합회의 셀과 레지오의 회원수가 줄고, 단체 자체가 문을 닫는 현 상황을 보면 신자 학생들 역시 자신의 신앙을 자랑스럽게 여기고, 자신감을 가질 수 있도록 교회가 도와야 할 필요성을 절감하게 된다.

57. 현재 대학의 젊은이들에게 다가가는 교회의 사목 활동은 가톨릭 학생회, 청년 성서 모임, 그리스도교 생활 공동체, 성령 모임 등을 통하여 이루어지고 있다. 각각 고유한 카리스마를 지닌 이들 단체들은 별다른 연대 없이 자발적인 참여로 이루어져 왔다. 서울대교구 관할 내에는 70여 개가 넘는 대학이 있으며 개신교 신학대학 등 특수한 목적을 가진 대학 외에도 50여 개의 대학이 있다. 그리고 이들에게 봉사하도록 교구를 통하여 정식으로 소임을 받은 이는 사목자 2명과 수도자 1명이 있다. 또한 한 곳의 회관이 운영되고 있을 뿐이고, 대학생 스스로를 평신도 사도직에 참여하도록 이끄는 양성과 교육에 대한 투자는 거의 전무한 상태로 각 단체들의 유지에만 급급하고 있는 것이 현실이다.

) 이 중에서 가톨릭계 대학교는 단 2곳으로 가톨릭대학교와 서강대학교가 바로 그것이다.

58. 이와 같은 현실은 현 대학 사목이 턱없이 부족한 인적, 물적 자원으로 아직도 균형 잡힌 사목의 틀을 갖추지 못하고 있음을 드러내는 것이다. 다시 말해서, □가톨릭 중·고등학교 연합회□나 □대학생 연합회□의 각각 2명의 전담 사제들과 그 외 협력자들만으로는 서울대교구 관할 지역에 위치한 수많은 학교들을 사목할 수 없는 실정이다.

제2절 문화

) 참조: 이민희 외 다수, □청소년 대중 문화 수용 실태와 대책(연구 보고 99-R 13)□, 한국청소년개발원.

청소년 문화

59. 청소년 문화란 □청소년들이 가지고 있는 행동 양식, 사고 방식, 심미적 취향, 말투, 의상 등□을 말한다. 성인들은 청소년 문화를 다양한 시각으로 바라본다. 그들은 청소년 문화를 미숙한 문화, 비행 문화, 하위 문화, 대항 문화 혹은 반문화, 새로운 문화 등으로 규정짓는다. 청소년 문화를 □미숙한 문화□라고 하는 까닭은, 청소년 대중 문화는 성인의 대중 문화에 대한 맛보기 수준이며, 청소년들이 대중 문화를 창조한다고 해도 성인의 대중 문화를 흉내내는 미숙하고 어설픈 수준이라고 보기 때문이다. 청소년 문화를 □비행 문화□라고 까닭은, 청소년을 불안한 존재, 항상 비행을 할 가능성이 많은 존재로 보는 데서 기인한다. □하위 문화□라고 하는 까닭은, 주문화는 그 사회의 모든 구성원들이 일반적으로 공유하는 보편적 문화인데 비해 청소년 문화는 사회 구성원의 일부분인 청소년들만이 공유하는 문화이기 때문이다. □대항 문화 혹은 반문화□라고 하는 까닭은, 청소년들은 기성 세대의 문화(주류 문화)를 거부하고 자신들의 새로운 문화를 내세우며 개혁과 변화를 요구하기 때문이다. □새로운 문화□라고 하는 까닭은, 청소년을 과도기적 존재로 보는 것이 아니라 청소년을 독립적인 존재를 인정하여 그들의 독자적인 문화를 인정해 주기 때문이다.

60. 한국 청소년 문화의 특성을 보면 다음과 같다.

첫째, 대중 매체의 의존성이 매우 심하다. 청소년들은 어릴 때부터 대중 매체와 접촉하여 대중 문화의 영향 속에 자신들의 하위 문화를 형성한다. 또한 학습 문화의 강요로 인한 강박적인 태도로 소비적 청소년 대중 문화를 형성한다.

둘째, 외래성이 강하다. 한국 대중 문화는 미국의 대중 문화(해방 후)와 일본의 대중 문화(1965년 한일 회담 이후)의 합작이라고 해도 과언이 아니다. 일본의 대중 문화가 한국과 일본과의 문화적 동질성, 유사성, 과거 일제 식민지 경험에 의한 문화적 친근감이 작용하여 쉽게 수용되고 있다. 청소년 세대가 기성 세대와의 차이점은, 성인들은 일본 문화를 모방하면서도 강한 적대감과 경계심을 가지고 있으나, 청소년들을 그런 거부감이나 경계심 없이 너무 쉽게 일본 문화에 개방되어 있다.

셋째, 한국 대중 매체의 상업성, 퇴폐적, 쾌락적 경향이 청소년 문화의 경향성을 결정한다. 성인들에게도 정서적 폐해를 주는 많은 성인용 문화 상품이 청소년들에게 암암리에 소비되고 있다.

넷째, 청소년 문화의 실체가 인정되고 있다. X세대, N세대라는 표현을 통해 독특한 오늘날의 청소년 문화가 존재하고 있음을 인정되고 있다.

다섯째, 자기 표현이 강하다. 어느 시대의 청소년보다 오늘날의 청소년은 매우 강한 신세대의 특징을 가지고 있다. 강렬한 자기 표현 욕구, 즉 개성이 옷차림, 헤어 스타일, 행동 등을 통해서 드러난다. 대중 매체, 특별히 컴퓨터를 통해 대중 문화를 비판하고 창조한다. 같은 생각을 가진 청소년들끼리 동아리 활동을 통하여 청소년 문화 형성을 하고 있다.

여섯째, 다양성을 중요하게 여긴다. 예를 들면, 전자 오락실, 수영장, 조립 완구, 스키장, 컴퓨터, 가수의 라이브 공연장, 비디오 몰입, 극장 등과 같은 놀이 문화가 중요시되고 있다. 문화의 성격은 공개적, 통합적, 공동체적이기보다는 개인주의적, 폐쇄적인 측면이 강하다.

일곱째, 미래 지향적 문화 형성을 추구한다. 정보화 사회의 급속한 도래와 이에의 빠른 적응력을 발휘하고 있다. 컴퓨터 통신, 전자 오락 게임, 음성 자동 서비스 등 정보화 문화 속에서의 하위 문화 형성을 하고 있다.

여덟째, 계급성이 뚜렷하다. 예를 들면, 학업, 직업, 여가 생활의 선택은 자신이 속한 가족의 사회 계급에 좌우된다.

청년 문화

61. 1970∼1980년대 한국의 청년 문화는 다분히 정치적 환경과 밀접한 관련을 가지고 있다. 국가 권력의 군사 독재를 통한 자유의 억압, 성장 일변도의 경제 정책으로 빚어진 정치적, 경제적 빈곤의 차이는 보이지 않는 계급을 낳았으며, 이들 계급간의 갈등을 야기하였다. 대학 청년들은 이러한 사회의 부조리에 저항하였다. 이러한 저항 정신에 부합하며 □장발□로 대표되는 청년 문화를 형성하였다. 그러나 이러한 권력에 대한 저항으로 상처입은 청년들은 현실에서 도피하며 □청바지□, □통기타□로 불리는 서정적인 문화를 형성하기도 하였다.

62. 1970∼1980년대의 비약적인 경제 성장으로 90년대를 살아가는 청년들은 이러한 성장의 수혜를 직접적으로 받는 세대가 되었다. 이들은 민주화와 같은 시민 권력의 지위 상승, 자유의 획득과 같은 정치적 변동과 경제 성장을 기반으로 한 소비 문화의 확대, 정보 통신 기술의 발전을 통한 문화의 홍수 속에 살게 되었다. 따라서 이러한 문화의 다양성은 급부상한 개인주의의 확대로 개별화된 특징을 나타내며, 계층별 청년 문화를 형성하였다. 반면 교통, 통신의 발달은 세계를 하나의 울타리로 묶어 새로운 개념의 공동체적인 특성을 나타내기도 한다.

① 엘리트 문화(고급 문화): 예술적 측면이 강조되는 이 문화는 문화 예술을 위계화시키    고 지배 계급의 지위 위세 효과를 가져옴으로써 문화 주체를 사회적 권력을 가진 특정 집    단에 한정하여 문화의 개념을 특권화한다. 이 문화는 특별한 사람들만이 영위할 수 있는    특별한 행위이며, 사회와의 관계성보다는 문화 내부에 안주하는 특징을 나타낸다.

② 중산층 문화: 경제 성장을 배경으로 양적으로 확대된 중산층이 누리는 가장 보편적인    문화이다. 그러나 이 문화는 개별성에 기반 하여 크게 두 가지의 문화로 살펴볼 수 있다.

a. 대중 문화(Popular culture): 일반 대중에게 널리 유포되어 있는 문화를 말하며, 이 문      화는 산업화 이후 매스 미디어의 영향을 지대하게 받기 때문에 쉽게 유통되고 획일화된      특징을 나타낸다.

b. 반대중 문화: 청년들의 창조적, 반항적 특성은 대중 문화의 획일화를 반대하는 문화의      장르를 만든다. 이들은 기존의 문화와 문화 체계를 부정하고 부단히 개별화되며, 개성      적인 문화를 창출한다. 이러한 장르의 문화는 □얼터너티브□, □인디□라 명명되기도 한다.

③ 하위 문화(민중 문화): 대중 문화의 상업성과 고급 문화의 예술적 권위에 대한 비판적    대립 속에서 형성된 문화로서 기존의 사회 구조 속에서 문화적 권력의 행사에 대한 거부    이면서 문화적 실천성을 통해 새로운 사회 구조와 문화적 구조를 만들려는 특성을 보인다.

63. 한국 가톨릭 청년 문화는 우리 시대가 경험한 청년 문화의 급박한 변화 과정에 동떨어져 있지 않다. 세상의 빛과 소금이고자 하였던 교회의 젊은이들은 군사 정권에 대항하여 자유를 외쳤으며, 그들의 삶 안에 투신하고자 하였으므로 다분히 정치적이었으며, 응집력이 상당한 공동체적 성향을 지닌 문화 시기를 거쳤다. 그러나 90년대를 거쳐 이천년대를 맞이하면서 가톨릭 청년들은 사회의 그들과 다름없이 다양하고 개별화된 개인주의적 문화에 빠져 들었고, 대학 입학을 위한 인지적 학습 능력만을 강조한 교육 환경을 경험한 이들은 다양한 문화를 적절하게 선택할 수 있는 방법을 습득하지 못하고 문화의 홍수 속에서 자신의 정체성을 상실하고 소비적, 향락적 문화에 접근하게 되었다.

64. 문화의 다양화가 가져온 혼미함으로 □청년 문화는 이것이다□라고 규정짓기 매우 어려운 실정이다. 또한 이러한 혼미함은 정체성 상실과 향락적이며 소비적인 성향을 강하게 하였다. 교회는 요사이의 청년 문화에 자유롭고 바람직하게 누릴 수 있는 기술을 제공하여 청년들이 문화를 바르게 체험할 수 있도록 하여야 한다. 또한 개별화, 개인주위화로 인해 그들이 경험한 외로움들을 교회 공동체가 섬김과 나눔의 정신으로 안아 주며, 한데 묶어 주어 새로운 그리스도적 공동체를 형성하도록 하여야 한다.

제2장 교회의 가르침

65. □참된 교육은 인간의 종극 목적을 위해, 또 성인이 되었을 때는 공동사회의 일원으로서 그 사명 달성에 협력해야 하므로 공동 사회 복지를 위해 인간의 인격 형성을 추구한다□(그리스도인 교육 선언 1항).

66. 교회는 청(소)년 시기에 지적 능력, 사회성 향상 그리고 인간 형성에 지대한 영향을 미치는 학교를 중요하게 여겨 이곳에 □교회의 정신을 침투시켜□ 청(소)년 학생들을 복음화해야 할 책임이 있다.

) 그리스도인 교육 선언 4항.

67. 가톨릭계의 학교에서는 청(소)년 학생들에게 □자유와 사랑의 복음적 정신□에 입각한 전인적인 교육을 실시할 수 있도록 학교 공동체의 분위기를 조성한다. 가톨릭 신자 교사는 □적합한 교육 기술□을 습득하여 □일반적인 지식과 종교상의 지식□을 잘 조화시켜야 하며, 학생들과 사랑과 신뢰의 관계를 형성하고 □자신의 생활과 가르침으로써 유일한 스승인 그리스도를 증거하여야 한다.□

) 그리스도인 교육 선언 8항.

) 그리스도인 교육 선언 8항.

68. 교구장은 □학생 사목을 깊이 배려하여 본당 사목구를 설립하거나 이를 위하여 고정적으로 사제들을 선임□한다. 또한 비가톨릭계 초등, 중등, 고등, 대학교에 다니는 신자 및 비신자 학생들의 영성 지도와 복음화를 위해 모든 학교 내에 □가톨릭 학생관이나 가톨릭 대학생 센터를 설치하여 신중히 선택되고 준비된 사제, 수도자 및 신도□들을 파견하여 그들을 지도하게 해야 한다.

) 교회법 제813조.

) 그리스도인 교육 선언 10항.

69. 학교 사목의 정착과 활성화를 위해 □교구장들이나 수도회의 관할 장상들은□ 인격과 전문적 자질을 갖춘 □젊은이들과 성직자들 및 회원들을□ 가톨릭계 학교들이나 일반 학교들에 보내야 한다.

) 교회법 제819조.

70. □청소년들은 현대 세계에 중대한 영향을 미치고 있다. 그들의 생활 환경, 그들의 정신 상태, 그들의 가정과의 관계는 대단히 변했다. 그들은 가끔 너무 빨리 새로운 사회적 내지 경제적 입장으로 넘어간다. 청소년들의 사회적 내지 정치적 중요성은 날로 더욱 증대되어 가는데, 새로운 임무를 맞갖게 짊어질 준비는 갖추어지지 못한 것 같다.

사회에서 청소년들이 차지하는 비중이 커 가는 오늘, 사도직 분야에 있어서도 거기에 상응하는 사도적 활약이 기대되는 바이며, 사실 그들이 타고난 자연적 성격은 그들을 사도적 활동에 적합하게 만들어 준다. 자신의 인격 의식이 성숙함에 따라 생명력과 활동력에 넘쳐, 사회와 문화 면에서 자기 역할을 다하고 싶어한다. 이 열의가 그리스도의 정신으로 충만하고, 교회의 사목자들에 대한 순종과 사랑을 갖춘다면, 참으로 만족스러운 성과를 기대할 수 있을 것이다. 그들이야말로 청소년들을 위한 제일선의 사도로서, 자기들이 살고 있는 사회 환경을 고려해서, 자기들 사이에서 자기들을 통해서 사도직을 수행해야 할 것이다□

) 평신도 교령 12항.

71. □가톨릭 계통의 학교, 대학, 그 밖의 다른 교육 기관에서도 청소년들 마음속에 가톨릭 정신과 가톨릭 운동을 심어 주어야 한다. 가톨릭 계통의 학교에 다니지 못하거나, 혹은 다른 이유로 이런 교육을 받지 못하는 청소년들의 교육은, 부모와 사목자들과 사도직 단체들이 책임져야 하겠다.□

) 평신도 교령 30항.

72. □대학생들이 접하고 있는 현실은 구체적이며 그들이 가지고 있는 이상은 교회적일 뿐 아니라, 사회성과 세계성을 띠게 되므로 일정한 굴레에 머물러 있을 수만은 없다. 그들은 모든 인간과 자신들의 목소리를 말하고자 한다. 교회는 이들을 이해하려는 자세와 그들에 대한 관심을 가장 중요한 사목적 일환으로 삼지 않으면 안 된다. 이들이야말로 교회의 미래이며 이를 담보로 하여 민족과 인류 공동체의 변화를 폭넓게 수용하고 개선해 나갈 수 있는 집단이기 때문이다. 실제로 교회는 일찍부터 이들과 이들의 활동을 중요시하고 이해로서 그것을 뒷받침해 오고 있는 것이다.□

) 200주년 사목 회의 청소년(학생) 사목 의안 18항.

73. □학생이라는 신분의 시한성으로 말미암아 가톨릭의 학생 운동 역시 시한성을 가지고 있는 것으로 이해되기 쉽다. 그러나 교회가 언제나 새로운 보화를 전파할 수 있어야 하는 것과 마찬가지로 가톨릭 학생 운동도 끊임없이 이어지면서 새롭게 되는 것이어야 한다. 오래 지속되면서 끊임없이 새롭게 되는 것은 복음의 힘이다. 그리고 영원히 젊은이들의 동료요 친구이신 그리스도 자신이 항상 새롭게 하고 있다. 가톨릭 학생 운동은 교회를 살찌우고 항상 새롭게 하고 있다. 가톨릭 학생 운동을 발전적 확대와 계승으로 이어지게 하기 위해서는 가톨릭 청년 운동이나 가톨릭 지성인 운동, 평신도 운동, 노동 운동, 문화 운동 등이 활성화되고 그 위에 학생 운동과 그들 운동과의 자연스러운 연계가 이루어져야 한다.□

) 상동 23항.

74. □학교, 특히 대학은 진리 탐구의 기능, 사회의 비판자로서의 기능, 전문 인력의 양성 및 훈련의 기능을 가지고 있으나 현재의 일반적인 흐름은 고급 인력 수요의 충당이라는 한편의 기능만이 강조되고 또 강화되고 있다. 학생들이 자신을 정립하고 이웃에 대한 관심과 사랑을 경험할 기회는 축소되고 있다. 가톨릭 학생은 그에게 주어지고 있는 복음적 요구 또는 사도적 부름과의 적정한 조화점을 스스로 찾고 개척하기에는 많은 어려움이 있다는 것을 잘 알고 있다. 학생 시대에서의 경험과 포부를 사회까지 연결시키는 데 있어서 현실적 어려움, 즉 그들을 고립, 폐쇄시키려는 사회와 교회 내의 장벽을 타개하려는 교회의 사목적 연구와 대응이 끊임없이 이루어져야 한다.□

) 상동 27항.

75. □대학이 소재한 도시에서는, 대학 사목과 교육계, 연구 분야에 종사하는 신자들의 활동에 유익한 방향을 제시할 수 있도록, 사제와 대학 관계자, 가톨릭 학생들로 교구 차원의 전문 위원회를 구성하는 것이 바람직하다. 이 위원회는, 교구 안에서 다양한 활동들을 장려하고 공고히 하며, 전국적, 국제적인 시도들과 교구의 활동을 연결하는 주교 본연의 사명을 수행하는 데에 도움을 줄 것이다. 교회에 봉사하는 사목적 책무를 맡은 교구 주교는 국립 대학, 가톨릭계 대학, 기타 사립 대학 안의 교회 활동과 사목에 가장 우선적인 책임자이다.□

) 교황청 가톨릭 교육성, 평신도 평의회, 문화 평의회, □대학 문화와 교회 활동□(1994. 5. 22.), III. 1. 3)항.

76. □사제, 수도자, 일반 신자를 망라한 본당 공동체 전제가 학생과 교수, 대학 교목자들이 추진하는 사도직 활동에 본당 차원의 관심을 지니도록 요구된다. 본당은 특유의 가족적인 힘으로 중요한 역할을 수행할 수 있다. 특히 □학생들의 집□이나 □대학생 숙소□를 설립하거나 이들의 운영을 지원할 수 있을 때 더욱 그렇다. 대학 문화와 문화 복음화의 성공은 지역 교회 전체의 노력에 달려 있다.□

) 상동 III. 1. 4)항.

77. □지역에 따라서는 대학 본당이 매우 시급하게 요구된다. 대학 본당은, 대학 사목이라는 특수한 사도직을 위해 적극적으로 활동할 수 있도록 자격을 갖춘 사제가 한 사람 또는 그 이상 있어야 한다. 대학 본당은 다양성을 지닌 대학 사회와의 커뮤니케이션에 유리한 환경이다. 대학 본당은 문화, 예술, 과학 분야의 인사들과 관계를 맺을 수 있도록 해주고, 동시에 교회가 다양한 특수성을 지닌 대학의 여러 분야 속으로 들어가게 해준다. 또한 대학 본당은 교회가 젊은 대학인들과 그들이 직면하고 있는 여러 가지 문제, 또는 그들의 역동적인 사도직 활동에 다가가게 해준다.□

) 상동 III. 1. 5)항.

78. □현재의 상황은, 본당이나 신자 운동, 가톨릭 단체들이 각자의 내부에서 자격 있는 사목 담당자를 양성할 것을 절박하게 요구하고 있다. 문화적, 신학적 소양을 갖추려면 적절한 준비 과정이 필요한 것이다. 따라서 대학 사목 담당자의 양성에는 긴 안목의 전략적 노력이 절실히 필요하다. 실제로 많은 교구들은 대학 수준에 맞는 사목 담당자를 양성하거나 그러한 프로그램을 실현할 능력을 지니지 못하고 있다. 교구와 전문 수도 단체, 평신도 단체들이 각자가 지닌 자원을 공유할 때 이러한 필요성에 대처할 수 있을 것이다.□

) 상동 III. 1. 7)항.

79. □중요한 것은 □교회의 활동□을 증거와 복음 선포와 사랑의 봉사를 통해, 대학 환경 안에서 그리스도인 공동체를 키우는 □온상(plantatio)□으로 이해하는 것이다. …이러한 점에서 다음과 같은 사항들을 발전시키고 장려하는 것이 중요하리라 생각된다.

① 개개인의 실질적인 필요에 맞는 해답과 가능성을 제시할 수 있도록, 다양한 노선과 대    안을 제공하는 □공동체적인□ 성격의 교리 교육.

② 가족적인 분위기와 열린 마음, 우정과 인격적인 관계, 학생들의 개인 여건 파악과 개    선을 추구하는 인간적이고 동반자적인 교육.

③ 하느님의 말씀에 뿌리를 두고, 성사와 전례 생활을 심화하며, 함께 나눔으로써, 신앙과    영성 생활의 깊이를 더하는 교육.□

) 상동 III. 1. 8)항.

80. □교회가 제시하는 방식과 범주에 따라 적절한 사전 지식과 소양을 바탕으로 추진되는 범교파적인 협력은 사회 문제 연구에 특별히 풍성한 열매를 맺을 것이다.□

) 상동 III. 1. 9)항.

81. □대학 안에서 생활하는 가톨릭 신자들의 나눔과 일치의 증거는 필요하고도 시급한 것이다. 이 점과 관련하여 교회 운동들은 매우 소중한 존재이다.

가톨릭 교수들은 대학 안에서 이루어지는 교회의 활동을 위해 근본적인 역할을 수행한다. 동료와 학생들을 대함에서, 인간에 대한 존경과 봉사를 가장 중요시하는 가톨릭 교수들의 노력은, □여러분이 간직하고 있는 희망에 대해서 설명을 듣고 싶어하는 사람들에게 언제라도 답변할 수 있도록 준비하십시오□(1베드 3, 15)라는 성서의 말씀을 실천하는 □새사람□의 모습을 보여주는 것이다.

가톨릭 교수들의 증거는, 교과 내용을 신앙의 문제와 연관짓는 것이 아니라, 젊은이들에게 궁극적이고 근본적인 물음에 관한 지평을 열어 주는 것이며, 기준과 확신, 방향과 목표를 추구하는 이들의 욕구에 적극적으로 응답하는 넓은 아량을 지니는 것이다. 그러므로 교회와 대학은 대학 안에서 교육을 맡고 있는 교수 사제들에게 높은 수준의 경쟁력과 교회와의 진실된 일치를 기대하고 있다.

목자들은, 다양성과 자유 분방한 기풍, 개인의 자유와 책임에 대한 존중, 사물을 일정한 틀에 넣어 규격화하려는 시도에 대한 거부감 등 대학 정신이 지닌 특성들을 감안해야 한다.□

) 상동 III. 2.

82. □교회가 책임지고 있는 수많은 사도직과 활동 분야 가운데서 대학 문화는 가장 전망이 있으면서도 가장 어려운 분야 가운데 하나이다. 여러 국가의 사회 문화적인 삶에 큰 영향력을 지니고 있을 뿐만 아니라, 교회와 사회의 미래를 크게 좌우할, 대학 문화 속의 교회의 현존과 사도직 활동은, 개인뿐만 아니라 제도를 대상으로 하며, 이는 사제들과 평신도, 직원들과 교수, 학생들의 기여를 통해서 이루어진다.□

) 상동 결론.

제3장 제안

83. 주일학교 초등부에서 중·고등부로 올라갈수록 학생들의 참석률이 현격하게 떨어지고, 본당 내의 단체 활동에 참여하는 청년들 또한 점점 줄어들고 있는 실정이다. 이와 같은 현상이 벌어지는 원인에는 여러 가지가 있으나 그중의 가장 큰 이유는 우리 나라의 독특한 교육 제도에서 기인하는 것이다. 현행 학교 교육은 청(소)년들의 전인적인 양성을 추구하기보다는 입시와 취업을 위한 지적 능력 향상에만 몰두하고 있는 실정이다. 그러므로 교회는 전인 교육과 복음화의 차원에서 학교에 소속되어 있는 청(소)년들에게 더욱더 많은 사목적 배려와 관심을 아끼지 말아야 한다. 이에 본당에서 관할 내에 있는 학교(중, 고등학교) 사목과 대학 사목을 다양하게 지원하는 것이 필요하다.

84. 중·고등학교 사목을 위한 과제들은 다음과 같다.

① 비신자 청(소)년에게 복음을 선포한다.

② 신자 청(소)년의 신앙을 다지기 위해 재교육을 실시하고 그들을 또래 선교사로 양성한다.

③ 각 학교의 체험 학습, CA 활동, 기타 활동을 지원한다.

④ 가톨릭 신자 교사를 학교 복음화를 위한 지도자로 양성한다.

85. 대학교 사목을 위한 과제는 다음과 같다.

① 각 대학의 자발적으로 구성된 단체들을 그 카리스마의 혼동 없이 폭넓게 배려할 수 있    도록 대학 사목을 위한 교구 전담 사제를 확충한다.

② 대학생 사목에 대하여 연구하고 교육 및 양성을 담당하는 대학생 사목 자료 연구소가    설립 운영되어야 한다.

③ 대학생 사목이 단기간의 투자를 통한 결실을 맺는 사목이 아니라 끝없이 밑거름이 되    는 사목으로 그 사목적 비전을 변경하여야 한다.

④ 교구 내에 대학생들이 모이고 교육되고 양성될 수 있도록 대학생 센터를 확충한다.

⑤ 관할 내에 대학이 있는 지구와 본당은 교구 전담 사제와 긴밀한 협조를 유지한다.

V. 청(소)년 사목을 위한 공동 협력

제1장 제 주체가 처한 현실

86. 청(소)년에 대한 전인적인 사목을 위해서는 신앙적 측면뿐 아니라 다양한 측면의 접근이 필요하다. 청(소)년의 다양한 욕구에 응답하기 위해서 사회 각 분야 및 군인, 경찰 사목에 관한 전문가들의 도움과 본당 차원에서 국방의 의무를 수행하기 군인과 경찰로 복무 중인 청년에 대한 관심이 요청된다.

87. 청년을 대상으로 하는 사목의 쇄신을 목표로 한다면 마땅히 군 입대 예정이나 군복무 중인 청년들에 관한 문제도 다루어 주어야 한다. 아직도 많은 청년들이 군에 입대하면 자신이 신자임을 드러내지 않고 생활하므로, 군종 교구의 신자 통계에조차 포함되지 않을 뿐 아니라 군인 사목(경찰 사목) 대상에도 들어가지 않고 있다. 또한 군인들에 대한 교회 차원에서의 지원 또한 빈약한 현실이다. 이런 청년들은 출신 본당의 사목 대상이므로 이들에 대한 책임을 회피하면 안 된다.

) □6.25 직후인 51년 처음으로 군종 활동이 시작된 후 68년 군인 주일이 설정되고 교회 안에 군사목의 중요성과 필요성에 관심을 부각시켜 온 지 30여 개 성상이 흐른 것이다. 그 사이 육군사관학교 성당 한 곳에 불과하던 군인 성당은 오늘날 군종 교구 설정과 함께 74명의 군종 사제 70여 개 군인 성당 160여 개 공소의 규모로 늘어났다.

하지만 60만 대군을 74명의 사제가 사목한다는 설정 자체는 막대한 예산과 400여 명의 목사 등 성직자들을 포함 성가대 교리 교사 등 풍부하고 다양한 선교 인력이 투입되는 개신교와 비교할 때 어불성설에 불과하지만 현실로 다가서 있다□(가톨릭신문 1999년 10월 3일자).

88. 군·경찰 복무 중인 청년들에 대한 본당 공동체의 관심을 보여주는 확실한 대책을 마련해야 한다. 입대하여 자신이 신자임을 드러내고 생활할 수 있도록 입대 전 교육 프로그램이 반드시 필요하다.

89. 교회에서 청년들이 점차 사라지고 있다고 우려하는 상황 안에서 군인 선교는 20대의 젊은 청년들을 교회로 이끌어 올 수 있는 특수 사목이 될 수 있다. 그러므로 □사목□과 □선교□ 차원에서 군인 사목은 한국 교회 전체의 관심과 대책 마련이 필요하다.

90. 청(소)년 집단은 공동의 관심사를 공유하려는 경향이 강하다. 현실 공간 안에서의 청(소)년의 만남이 여러 가지 제약, 시간적, 공간적 부족으로 인해 점차 사이버 공간 안에서 만나는 경우가 늘어나고 있는 추세이다, 특별히 청(소)년은 인터넷상에서 결성되는 동호회들 중에서 자신의 취미, 기호, 관심사에 적합한 곳에 가입한다. 이곳에서 그들은 익명성과 동시성, 개방성, 해방감 등에 힘입어 자신들의 생각, 의견, 일상적인 모습과 다른 자신의 모습 표현하려고 한다. 이처럼 청소년 이 사이버 공간에서 활동하는 것을 선호하는 현재의 상황에서 볼 때 사이버 공간 안에서의 청(소)년 사목자들의 협력 또한 중요한 과제로 떠오르고 있다.

) 2002년 10월 현재 프리첼 커뮤니티의 경우를 보면, 취미 및 오락 동호회(59,240개), 스포츠 및 레저 동호회(26,900개), 컴퓨터 및 인터넷 동호회(40,444개), 종교 동호회(27,521개)１가톨릭(2,890개), 개신교(18,631개), 불교(542개) 등이 등록되어 있다.

다음 카페의 경우를 보면, 취미 동호회(82,500개), 스포츠 및 레저 동호회(37,000개), 컴퓨터 및 인터넷 동호회(48,500개), 종교 동호회(49,400개)１가톨릭(4,922개), 개신교(39,020개), 불교(1,730개) 등이 등록되어 있다.

91. 청소년들은 이미 컴퓨터와 더 친숙하고 인터넷을 통해 성당보다는 커뮤니티 활동을 더 즐기고 친숙하다. 하지만 교회 매체는 이에 발맞추어 나가기보다는 따라가는 것에도 벅찬 것이 현실이다. 교회 매체가 미비한 시점에서 여러 방면으로 다가가는 방법을 찾아야 할 시점이다. 현재 서울대교구가 운영하고 있는 □Good-News□ 사이트가 있지만 청(소)년들이 이 사이트에 흥미를 느끼지 못하고 있다. 이에 청(소)년들이 관심을 가질 수 있는 다양한 콘텐츠를 제공하고, 가톨릭 사이트에 쉽게 접할 수 있는 방안 또한 마련되어야 한다.

92. 요즈음은 많은 청(소)년들이 공부에 시간을 빼앗겨 주일학교나 단체 활동에 참여하지 못한다고 하는 경우가 많다. 그들이 성당에 나오지 않는 것만을 나무랄 것이 아니라 이러한 상황을 보완할 수 있는 방법을 모색해야 한다. 예를 들면, 본당 홈페이지나 사이트를 통해 성서 공부를 시키고 교사와 친구들과 나눔의 시간을 갖고 모르는 것은 신부님이나 수녀님께 질문하기 등 꾸준히 성당과 끈이 이어질 수 있게 하는 것이 필요하다.

93. 가톨릭 관련 사이트 중에 청소년의 고민을 전문적으로 상담해 주는 사이트를 개설하는 것이 필요하다. 집단 따돌림, 청소년 성 상담, 진학 문제, 친구 관계, 부모님과의 불화 등 어디에도 털어놓고 이야기할 수 없는 문제를 사제나 수도자가 상담해 주고 조언해 주면 다른 어떤 상담 자들보다도 아이들에게 설득력 있게 다가갈 수 있을 것이며 자연스럽게 선교로 이어질 수 있을 것이다.

94. 중·고등학교 학생들은 매년 정해진 시간만큼 자원 봉사를 해야 한다. 하지만 장소를 모르는 경우도 많고 어떤 봉사를 하는 곳인지도 모르고 무작정 가는 곳도 많다. 가톨릭 사이트에서 봉사 활동을 할 수 있는 장소도 알려 주고 어떤 사람들이 있는 곳이며 어떻게 도움을 주어야 하는지, 주의 사항은 무엇인지 상세하게 알려 준다면 많은 도움이 될 수 있고 자기가 하고 싶은 곳을 선택해서 갈 수도 있으며, 가톨릭 교회가 어려운 이웃을 위해 얼마나 많은 봉사를 하는지를 알릴 수 있는 좋은 기회가 될 것이다.

95. 11월이 되면, 고3이나 중3 학생들은 수능 시험이나 학기말 시험이 끝나면 많은 시간을 어떻게 보내야 하는지 고민하고 있다. 학교 나름대로 많은 프로그램을 마련하고 있지만 가톨릭에서 운영하고 있는 사회 복지 단체 등에 학교에 상의하여 봉사 활동을 할 수 있도록 주선했으면 좋겠다. 아이들에게는 어려운 이웃을 이해하고 도울 수 있는 기회를 마련해 주고 교회는 아이들에게 천주교를 알릴 수 있는 자연스럽고 좋은 계기가 될 것이다.

96. 교회 내의 청(소)년들뿐만 아니라 각 교회가 속해 있는 지역의 불우한 청소년이나 소년 소녀 가장들을 지속적으로 돕는 것이 필요하다. 학교나 구청 동사무소와 협력하여 그들에게 일시적인 도움이 아닌 지속적인 도움과 끊임없는 관심으로 보살핀다면 열린 천주교, 봉사하는 천주교, 이웃을 사랑하는 천주교로 비쳐질 것이다. 그리고 도움을 받은 아이들은 남을 위해 봉사하고 이웃을 사랑할 줄 아는 훌륭한 가톨릭인으로 거듭날 것이다.

97. 청(소)년 교육과 사목 분야에 평신도 전문가들의 참여를 확대하고 더불어 그들의 자질에 대한 검증도 필요가 있다. 예를 들면, 청(소)년 문화 전문가, 군대 사목에 대한 전문가 필요하다.

98. 각 본당 사목 담당자의 의지와 결심에 따라 사목 정책이 자주 변경되는 현실이므로 앞으로는 사목자 이동과 관계없이 일관성 있는 청(소)년 사목 체계 및 정책이 지속적으로 운영되어야 한다.

99. 우리 교회의 청소년 사목 시스템은 80년대 들어서 보좌 신부가 주도해서 교사들을 통해서 실행하는 것으로 이루어져 왔다. 그리고 그것은 2000년대에 들어서도 같은 시스템을 고수하고 있는 것이다. 그런데 20년 정도 되풀이하면서, 우리는 반복되는 사목 시스템의 역기능을 주목하게 된다. 그것은 ① 사목의 일관성 문제, ② 청소년이 양성되지 않는 현상, ③ 반복되는 행사와 사목적인 실수, ④ 깊이 투신하는 사람이 부족 등이다.

100. 위의 4가지를 총체적으로 살펴보면, 짧으면 1년 길면 2년에 한 번 보좌 신부가 바뀜으로 인해서, 사목적인 방침이 바뀌고, 기존의 구조와 방법이 바뀌게 된다. 청소년과 교사들은 새로운 사제에게 적응하기 위해서 애쓰지만 그것도 2년이면 바뀐다. 그것을 반복하다 보니 타성에 젖은 청소년이 대부분이다.

101. 학교나 청소년 상담실들에 관계자와 협력하여 신부님이나 수녀님 그 외의 사목자들이 함께 상담에 참여하는 것이 필요하다. 선생님께서 해주시는 상담도 중요하지만 자기의 사정을 아는 선생님께 할 수 없는 상담을 응해 주신다면 아이들에게는 큰 위안과 도움이 될 것이다. 그것은 또 다른 측면에서의 선교 활동이 될 것이기 때문이다.

102. □주일학교와 청소년 사목 전반에 관한 설문 조사 결과 보고서□(2002년)에 따르면, 청소년 사목자들은 청소년 사목의 활성화를 위해 다양한 주체들이 다 같이 협력해야 함을 강조하고 있다. 또한 사제, 수도자, 평신도의 역할이 구분되고 명시화될 필요가 있다고 말한다. 교회에 나오는 청소년뿐 아니라 일반 청소년에게 다가가기 위해서는 지역사회에 있는 각 기관의 지도자들이 함께 협력해야 한다고 밝힌다.

제2장 교회 가르침

103. 교구 차원에서뿐만 아니라 본당 차원에서 교회 공동체 구성원 모두는 각자가 택한 성소(聖召)에 참여하도록 부름을 받았다. 그리고 교회 내에서 공적으로 인정된 지위와 역할에 따라 아동·청소년·청년 사목에 적극 참여하게 된다. 아동·청소년·청년 사목을 위한 각종 프로젝트에 참여하는 사람들은 교회 내에서 각자가 맡은 지위와 전문성에 따라 적절하게 기여하게 된다. 각 주체는 자율성과 독립성을 유지하며 동시에 아동·청소년·청년 사목의 풍요로운 결실을 위해 타주체들과의 상호 의존과 협동 관계를 유지해야 한다.

제1절 교구 및 교육국

104. 주교의 직권 아래 교구는 교회 모든 구성원들의 성화를 위해 각자에게 알맞은 사목적 배려를 염두에 두여야 하며, 특히 가정 사목(혼인 성사 준비 과정을 포함한)과의 긴밀한 관련하에 청(소)년 사목의 정착과 활성화를 위한 사목 프로젝트를 계획하고 이를 추진시켜야 하는 첫 번째 책임자이다. 청(소)년 사목 프로젝트의 현실화는 주교의 교도권 하에 교구 내외의 여러 조직들의 상호 협력으로 가능할 것이다.

) 참조: 주교들의 사목 임무 교령 15-17항; 교회 헌장 23항; 교회법 제381조, 1063-1064조; 현대의 교리 교육 63항; 현대의 복음 선교 68항.

) 참조: 교회법 제394조.

105. 교육국 및 각 부서, 본당 사목구, 교구 및 본당 제(諸) 자문 위원회, 제(諸) 평신도 단체 및 운동, 제(諸) 수도회, 관구 법원, 지역 사회 대표 위원회 등은 모든 그리스도인들의 성화, 특히 청(소)년들과 그들의 부모, 그리고 청(소)년 사목에 관여하는 사제와 수도자들의 성화를 위해서 자신들의 시간과 타고난 자질과 세례 성사를 통해 성령으로부터 받은 인간적이고 신앙적인 재능과 보화를 함께 나눌 것이다. 주교는 특히 복음적이고 성사적인 혼인과 가정 생활을 통해 자녀들에게 인간적이고 신앙적인 귀감이 될 모든 그리스도인 부모들의 공헌을 공적으로 인정한다. 일상 생활 속에서 이루어지는 그들의 구체적인 증거는 자녀 출산과 교육, 성소 발굴과 선택에 지대한 영향을 미치며, 이러한 토대 위에 청(소)년 사목 프로젝트는 풍성한 열매를 맺을 수 있는 것이다. 주교는 교육국의 협조 아래 교구 차원의 청(소)년 사목 프로젝트에 참여할 주체들(사제, 수도자, 평신도)의 선정, 프로젝트의 내용(목표, 원칙, 요소, 방법론), 평가에 대한 최종적인 책임자이다.

) 참조: 사목 헌장 48-52항, 61항; 가정 공동체 14, 36-41항.

) 참조: 요한 바오로 2세, 서한 □전 세계의 젊은이들에게□ 9-11항.

) 참조: 교회법 제381, 384조.

제2절 본당 사목구

106. 본당 사목구는 청(소)년 사목이 전개되는 기본 터이며, 본당 사목구의 주임 신부는 주교의 교역 분담자로서 청(소)년 사목을 실행하는 실질적인 책임자이다. 주임 신부는 보좌 신부의 협조 아래 본당 공동체 전 구성원들이 청(소)년들을 따뜻하게 맞이하고, 청(소)년들과 연대 의식을 갖도록 이끌고 그들의 신앙 및 인성 교육에 적극적으로 참여하도록 그들을 초대한다. 주임 신부는 청(소)년 사목에 관련된 전반적인 사항에 대한 권한을 보좌 신부에게 위임하며, 본당 사목구의 사목 계획 전반에 관련된 사항에 대해서 최종 결정권을 갖는다.

) 참조: 교회법 제519, 776-777조; 그리스도교인 교육 선언 3항; □사목 회의 의안 ⑨ 특수 사목 I□ 1, 15항;

한국 천주교 사목 지침서 제180조.

) 참조: 교회법 제548조; 한국 천주교 사목 지침서 제162조.

107. 본당 주임 신부들은 □어른들과 젊은이들과 어린이들□이 지속적인 교리 교육을 받을 수 있도록 사목적 배려를 해야 하는데, 청(소)년에게 교리 교육을 실시하기 위해서는 보좌 신부들, 수도자들, 평신도, 특별히 교리 교사의 도움을 받아야 한다.

) 교회법 제776조.

제3절 청(소)년 담당 사제, 수도자, 교리 교사

108. 청(소)년 사목의 지도자들인 본당 사목구의 청(소)년 담당 신부, 수도자, 교리 교사들은 청소년들의 신앙과 인성 교육에 일차적인 책임을 수행해야 한다.

) 참조: 교회법 제548조; 한국 천주교 사목 지침서 제162, 172조 2항.

109. 주교의 협력자로서 본당 사목구, 학교, 특수 지역의 청(소)년 담당 신부는 소속 공동체의 구성원 모두, 특히 청(소)년들의 신앙 성숙을 위해 세심한 사목적 배려를 베풀어야 한다. 그리스도를 대리하는 사제는 자신에게 맡겨진 양들을 돌보는 목자로서 그들이 그리스도에 대한 믿음으로 하나의 공동체를 이루고, 그 안에서 하느님의 말씀을 경청하고 전례에 참여하며, 신앙과 생활의 일치를 통해 성화의 길로 나아가고, 하느님 나라를 이 세상에 건설하는 주역으로서 그들의 역할을 성실히 수행하도록 끊임없는 지도와 양성의 기회를 제공해야 한다.

110. 본당 사목구에서 펼쳐지는 청(소)년 사목 활동의 기획, 진행, 평가, 조정을 주임 신부로부터 위임받은 청(소)년 담당 신부는 사목 활동에 대한 일정한 자율권(결정 및 집행권)을 행사할 수 있도록 법적인 보장을 받아야 한다. 청(소)년 담당 신부는 사목 대상이며 동시에 주체인 청(소)년들과의 잦은 만남을 통해 그들의 현실적인 요구１바람직한 교회상, 사목자와 지도자의 모습１와 현재 직면하고 있는 어려움１자아 정체성 확립, 가정 및 학교 생활, 건전한 가치관의 형성 등１을 사목 정책에 수렴하는 개방적이고 너그러운 마음 자세를 갖추어야 한다.

111. 제(諸) 수도회들은 개별 수도회의 영성을 살리면서 □지역 교회의 사목 계획에 능동적으로 참여□하여 청(소)년 교육에 필요한 각종 자료들(적절한 영상 매체를 포함)을 개발하고 이의 보급에 기여하며, 특히 여러 모임들을 주최하여 청(소)년에게 복음 정신을 고취시키고 그들의 성소 개발과 식별을 위해 아낌없는 지도를 베풀어야 한다. 제(諸) 수도회는 청(소)년을 위한 문화 사업의 일환으로 청(소)년 문화원이나 회관을 개설하고, 어려운 처지에 있는 청(소)년의 지적이며 기술적인 교육을 위해 기술 학교와 장애인들을 위한 특수 학교를 설립하여 어려움에 처한 청(소)년의 신앙과 인성 교육에 기여할 책임과 권리가 있다.

) 현대의 교리 교육 65항.

) 참조: 교회법 제802조 2항; 한국 천주교 사목 지침서 제221, 224조 1항, 243조.

112. 교회 역사상 많은 남녀 수도회가 청(소)년들, 특히 소외된 이들을 위한 교육과 사회 사업을 통해 그리스도교적 교육을 실시하기 위해 창설되었다. 또한 이들 수도자들이 교회의 교리 교육 분야에 깊이 관여하여 많은 결실을 거두었던 것이 사실이다. 이에 교회는 그들을 사제의 협력자로서 본당 공동체 안에 초대하여 청(소)년들의 인성 및 신앙 교육에 헌신하도록 일정한 책임을 맡긴다. 순명, 가난과 정결의 허원을 서약한 수도자의 삶은 그 자체로써 젊은이들에게 복음적 삶의 가치를 배우게 하는 산 모범이며, 자신이 속한 수도 단체의 특성을 살려 청(소)년들의 신앙 및 인성 교육에 많은 공헌을 할 수 있다.

) 참조: 현대의 교리 교육 65항.

113. 오늘날 대부분의 청(소)년들이 가정에서 부모들로부터 제대로 종교적 양성을 받지 못하는 상황에서 탁월한 평신도 사도직을 수행하고 있는 교리 교사들의 역할은 매우 중요하다. 그들은 청(소)년 담당 신부와 수도자의 지도와 협력 하에 신앙인으로서, 인간으로서, 사회의 구성원으로서 기초를 다져야 하는 청(소)년들의 인성 및 신앙 교육에 자신의 정열과 지식과 시간을 기꺼이 바침으로써 그리스도인 모두가 한 공동체를 이루고, 이 공동체를 통해 세상 끝까지 복음을 전파하라는 예수 그리스도의 지상 명령을 본당 공동체 안에서부터 실천하는 일꾼이다.

) 참조: 현대의 교리 교육 66-67항.

제4절 단체 지도자, 부모

114. 교회 공동체의 모든 신자들은 교회의 신앙 교육의 임무에 협력해야 하며, 특히 직접·간접적으로 청(소)년들과 관련이 있는 청소년·청년 분과, 제반 단체장들은 청(소)년들의 신앙 및 인성 교육이 활발하게 이루어질 수 있도록 최선을 다해야 한다. 우선 모든 신자들이 사랑, 믿음, 신뢰로 다져지고 일치된 공동체를 이루어 이를 청(소)년들을 위한 교육의 장이 되게 하고, 그들의 특성에 맞는 교리 교육과 전례 생활이 전개될 수 있게 각자가 받은 성령의 은사와 전문적인 지식을 통해 사목 활동에 적극 참여해야 한다. 이는 청(소)년들의 교육이 교회 공동체 안에서, 공동체에 의해서 이루어지며, 그들로 하여금 사랑의 교회 공동체를 구성하는 공동 협조자가 되도록 이끌어야 함을 의미한다. 왜냐하면 청(소)년들은 연대감과 동질감을 통해 자기 또래의 복음 선포자로서의 역할을 누구보다도 충실하고 열성적으로 해 나갈 수 있기 때문이다.

) 참조: 현대의 교리 교육 67, 70항.

115. 평신도들은 지역 사회의 필요에 대처하기 위해 □초본당적, 초교구적, 전국적, 국제적 분야에까지□ 활동 범위를 넓혀 활동해야 하며, 청(소)년 사목의 활성화, 특별히 교리 교육과 복음 선포를 위해 □주교와 탁덕들(사제)에게 협력하도록□ 부름을 받을 수도 있다. 그러므로 평신도들은 평소에 본당, 지구, 지역 담당 □사제들과 친밀히 결합되어□ 각각의 영역에서 그들과 함께 활동하는 습관을 길러야 한다.

) 평신도 교령 10항.

) 교회법 제759조.

) 평신도 교령 10항.

116. 혼인 성사를 통해 하느님께로부터 특은과 가정 및 교회 공동체 복음화의 특별한 사명을 부여받은 그리스도 신자인 부모들은 자녀인 어린이와 젊은이들의 첫 번째의 인성 및 신앙 교육의 주체이다. 부모들은 가정 안에서 하느님 말씀을 자녀들과 함께 경청하고, 그분께 드리는 기도, 부부 사랑, 자녀들을 향한 사랑과 헌신을 통해 하느님과의 생생한 관계를 일상 생활에서 가르치는 교육자이며 동시에 실천하는 증인이어야 한다. 가톨릭 신자 부모들은 자녀들의 가톨릭 신앙 교육의 중요성을 깨달아 그들로 하여금 주일 학교를 통해 교리 교육을 받게 하고, 가능한 한 자녀들을 가톨릭 학교에 보내도록 배려해야 한다.

) 참조: 현대의 교리 교육 36, 68항; 가정 공동체 36-39항.

) 참조: 교회법 제226, 793, 798조; 그리스도인 교육 선언 6항; 한국 천주교 주교회의, □사목 회의 의안 ⑦ 교리   교육 의안□ 23-25항; □사목 회의 의안 ⑧ 가정 사목 의안□, 한국 천주교회 200주년 기념 사목 회의집, 20-25   항.

제3장 제안

117. 청(소)년 시기는 인간 발달 과정에서 아동기, 청소년기, 청년기를 아우르는 긴 과정으로 미래에 한 성인으로 독립적인 삶을 준비하기 위해서 여러 과제를 해결하고 다양한 역할을 습득해야 한다. 청(소)년들이 직면해야 하는 과제들과 역할들은 그들 스스로만으로 혹은 몇몇 성인들의 도움으로 해결하고 습득될 수 있는 것이 아니다. 이 과제와 역할들은 청(소)년들과 관계를 맺고 있는 모든 사람들이 협력하지 않으면 정상적으로 수행되기 어렵다. 그러므로 교구 내 모든 청(소)년 사목자들이 협력 사목 체계를 형성하는 데 뜻을 같이할 것을 제안한다.

118. 협력 사목 체제란 청(소)년 사목과 교육에 참여하고 있는 모든 사람들이 청(소)년에게 필요한 환경을 조성해 주고자 함께 논의하고 협력하는 체제를 의미한다.

119. 협력 사목 체제를 위한 위원회를 구성한다. 위원회의 구성은 다음과 같다.

① 교구 내 청(소)년 담당 사제, 수도자, 평신도

② 교구 내 활동하는 수도회 청(소)년 담당자, 가톨릭 교사 및 교수 대표자

③ 지역 사회의 청(소)년 기관 및 수련관

120. 협력 사목 체제를 위한 위원회는 다음과 같은 과제를 수행한다.

① 교구 내에 청(소)년의 다양한 요구를 조사하여 이를 토대로 청(소)년 교육 및 문화 사    목 방향을 정한다.

② 청(소)년에게 사이버 공간과 같은 새로운 만남의 장을 마련하여 그들을 복음화시킨다.

③ 청(소)년 교육 및 문화 환경 조성과 활성화를 위한 공동 프로젝트를 기획하고, 실행하    고, 평가하는 전 과정에 참여한다.

121. 협력 사목 체제를 구축하기 위해 무엇보다도 먼저 고려되어야 할 사항은, 청(소)년 사목의 일관성을 위해서 본당에서 청(소)년 사목을 담당하고 책임지는 청(소)년 사목자가 필요하다. 두 가지 방법을 고려할 수 있다.

① 청(소)년 담당 사제의 임기를 늘리는 것이다. 청(소)년 사목을 담당했다면 사목을 위해    서 4-5년은 있어야 한다.

② 한 본당에 오래 머물 수 있는 평신도 가운데 교사 출신으로 청(소)년 사목에의 부르심    을 느끼는 젊은이를 고용해서 책임과 권한을 주는 방법이다. 주로 미국 교회에서 시행되    고 있는 구조이다. 흔히 유급 교사라고 하는데 그것은 잘못된 표현이다. 보좌 신부와의     관계, 능력, 재정, 역, 자원 봉사 교사와의 관계 등 여러 가지 우려가 있으리라 생각한다.    하지만 미국 교회에서는 그 우려를 극복했다. 그리고 우리 교구도 가능하리라 생각한다.    처음에는 파트 타임 형식으로 시작해야 하며, 점진적으로 풀타임으로 바꾸어 가는 것이     필요하다.

VI. 결론

122. 청(소)년은 교회의 희망이며 내일의 주역이다. 따라서 교회는 자녀를 양육하는 부모의 마음으로 이들을 위해 시간과 공간 그리고 물질적인 배려를 아끼지 말아야 한다.

우선, 공의회의 정신에 입각하여 청(소)년을 단순히 청(소)년 사목자의 배려의 대상이 아닌, 스스로가 청(소)년 사목의 주체가 될 수 있도록 여건을 마련해 줌으로써 자발적이고 책임감 있는 성숙한 신앙인으로 이끌어 주어야 할 것이다. 교회를 아버지의 집으로 여기고 교회와 가까이 생활하는 청(소)년들을 통해 교회는 늘 새로워지고 젊어질 수 있는 것이다.

그러기 위해서는 교구 내의 몇몇 본당을 청(소)년 사목 특성화 본당으로 선정, 지원함으로써 청(소) 사목을 위한 지역적 인프라를 구축할 필요가 있다. 이러한 중심을 통해서 청(소)년 사목을 위한 연구 및 지도자 양성이 더욱 활성화되고, 또한 청(소)년들 상호간의 교류가 더욱 활발해질 것이기 때문이다.

한 걸음 더 나아가서, 청(소)년 사목에 직·간접으로 종사하는 모든 인적 자원의 통합 연계가 필요하다. 본당 사목구의 사제들이 인근 학교의 학생들을 위해 교육국의 학생 사목 전담 사제들과의 긴밀한 협력 관계를 맺고 또한 청(소)년 사목에 관계하는 모든 성직자, 수도자, 평신도들의 유기적인 모임을 통해 정보를 교환하고 공동 사목의 장을 마련함으로써 인적 인프라를 구축하여 효율적인 청(소)년 사목이 가능해질 것이다.